Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но даже если мы допускаем наличие у Брахмана двойственного сознания, нельзя рассматривать его как двойственную силу Знания-Неведения, которая настолько же реальна для Верховного Существования, насколько она реальна для нас во вселенной. Мы не можем предположить, что Брахман как-то подчинен Майе, ибо это означало бы, что самоосознание Вечного омрачено принципом Неведения; мы, таким образом, наделили бы вечную Реальность ограничениями собственного сознания. Одно дело, Неведение, возникающее в процессе проявления или вмешивающееся в него, будучи следствием подчиненной деятельности Сознания и частью божественного космического плана и эволюционного замысла, – это понятно и объяснимо; а другое – совершенно бессмысленные неведение или иллюзия, вечно пребывающие в изначальном сознании Реальности и не понятно откуда берущиеся; это похоже на произвольную ментальную конструкцию, не имеющую никакой реальной основы в истине Абсолюта. Двойственное сознание Брахмана должно означать совсем не неведение, а умение осознавать собственную суть и добровольно творить мириады иллюзий, которые удерживаются во фронтальном сознании. Он должен одновременно обладать знанием как самого себя, так и иллюзорного мира и поэтому не может заблуждаться и считать его реальным. Заблуждение возникает только в самом иллюзорном мире, а «Я» или Брахман в мире либо наслаждается свободным участием в игре, либо наблюдает, оставаясь отделенным и незатронутым, эту игру, пленяющую только ум Природы, сотворенный для нее Майей. Но это, пожалуй, означало бы, что у Вечного, не удовлетворенного своим чистым абсолютным существованием, есть потребность творить и забавляться на протяжении Эпох драмой имен, форм и событий; он, будучи единственным, хочет видеть себя множественным, будучи умиротворенным, блаженным и всезнающим, хочет созерцать реалистичное или символическое смешение знания и неведения, восторга и страдания, нереальное существование и бегство из нереального существования. Ибо для индивидуального существа, созданного Майей, есть возможность освобождения; Вечному же не от чего освобождаться, и игра вечно продолжается, ничем не кончаясь. Или, если у него нет потребности, то есть намерение творить подобным образом или желание придать этой игре противоположностей динамику или автоматизм, – но если под Реальностью мы понимаем только это вечное и чистое, всегда неизменное существование, то у нее даже теоретически не может быть ничего подобного потребности, намерению, желанию или автоматизму. Это, конечно же, некое объяснение, но такое, которое по-прежнему оставляет мистерию вселенной непонятной и иррациональной; ибо это динамическое сознание Вечного прямо противоположно его статической и подлинной природе. Воля или Сила творить или проявлять, вне всякого сомнения, присутствуют: но если эта воля или сила принадлежит Брахману, то результатом должно стать творение реальных форм Реального или проявление вневременных процессов его бытия в вечном Времени; ибо кажется невероятным, чтобы Реальность с помощью своей единственной силы проявляла бы нечто противоположное себе или творила бы несуществующие объекты в иллюзорной вселенной.