Читаем Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II полностью

Если воспринимающим является не Брахман, то тогда индивидуальное существо; но это воспринимающее существо порождено Иллюзией и нереально; объект восприятия – мир – тоже является иллюзией, порожденной Иллюзией, и тоже нереален; и даже само воспринимающее сознание иллюзорно и нереально. Но это делает бессмысленным как наше духовное существование и освобождение от Майи, так и наше временное существование и нашу погруженность в Майю; всё становится в равной степени нереальным и неважным. Можно занять более гибкую позицию и сказать, что Брахман, как Брахман, не имеет ничего общего с Майей, вечно свободен от любой иллюзии и никак с нею не связан, а Брахман, как индивидуальный субъект восприятия или как «Я» всего проявленного существования, погружается в Майю и может в индивидууме освободиться от нее, и что это освобождение для индивидуума чрезвычайно важно. Но в данном случае Брахману приписывается двойственное бытие, и реальным делается то, что принадлежит космической Иллюзии, то есть индивидуальное бытие Брахмана в Майе. Ибо Брахман, как «Я» всего, не связан ничем даже феноменально и не нуждается в освобождении от уз Майи: более того, если узы иллюзорны, то освобождение утрачивает важность, а если реальны, то тогда Майя и ее мир тоже реальны. Майя перестает быть абсолютно нереальной и приобретает вполне логичную, хотя, вероятно, только временную и практическую реальность. Чтобы избежать подобного заключения, можно сказать, что наша индивидуальность нереальна, и что именно Брахман отступает от своего отражения в призрачном индивидуальном «я», и что в исчезновении этого «я» заключается наше освобождение и спасение. Но Брахман, будучи всегда свободным, не может страдать от связывающих его уз или наслаждаться освобождением, а отражение, призрачная личность, не может нуждаться в спасении. Отражение, вымысел, бесплотный образ в обманчивом зеркале Майи не может ни испытывать реальную зависимость, ни радоваться реальному освобождению. Если сказать, что этот вымысел или призрачный образ наделен сознанием и может действительно ощущать зависимость или наслаждаться освобождением, тогда возникает вопрос, чье именно сознание ощущает себя связанным в этом иллюзорном существовании, – ибо нет никакого иного сознания, кроме сознания Единосущего. Таким образом, опять констатируется, что Брахман обладает двумя типами сознания: сознанием или сверхсознанием, свободным от иллюзии, и сознанием, подчиненным иллюзии, – и мы снова подтверждаем, что наше существование и опыт на уровне Майи в определенной степени реальны. Ибо, если наше бытие является бытием Брахмана, а наше сознание, пусть призрачным и видоизмененным, но всё же подобием сознания Брахмана, то они в определенной степени реальны, – а если реально наше существование, то и существование вселенной, по логике вещей, тоже должно быть реально.

Перейти на страницу:

Все книги серии Шри Ауробиндо. Собрание сочинений

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука