Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, нам необходимо еще более детально изучить характер и деятельность этого принципа или этого могущества (называемого Неведением) и прийти к более ясному представлению о его природе и первопричине. И, прежде всего, мы должны четко уяснить смысл этого слова. Знание и Неведение начинают различаться еще в гимнах Ригведы. Знание там, по всей видимости, означает осознание Истины, Правды, сатьям ритам (satyam ṛtam)

, и всего, что имеет отношение к Истине и Правде; невежество – это не осознание, ачитти (acitti)

, Истины и Правды, неприятие их действий или формаций и создание ложных или враждебных им формаций. Неведение – это отсутствие божественного ока различения, позволяющего видеть супраментальную Истину; это свойственный нашему сознанию принцип невосприимчивости, противоположный восприятию истины через сознательное видение и знание.[42]

В своем реальном проявлении эта невосприимчивость является не полной бессознательностью, не бессознательным океаном, из которого возник этот мир,[43]

а либо ограниченным, либо ложным знанием, знанием, основанным на разделении неделимого бытия и опирающимся не на изобильную, широкую и сияющую полноту вещей, а на детали и фрагменты; именно такое представление человека о себе и мире, в силу свойственных ему ограничений, становится ложным и в этом аспекте поддерживается Сынами Тьмы и Разделения, противниками божественных усилий в человеке, захватчиками, грабителями, скрывающими от него свет знания. По этой причине на Неведение смотрели как на небожественную Майю,[44] творящую ложные ментальные формы и подобия, – отсюда и более позднее значение этого слова, которым, по-видимому, сначала обозначали созидательную силу знания, высшую магию верховного Мага, божественного Волшебника, но также пользовались им, говоря о враждебной созидательной силе низшего знания, обмане, иллюзии, вводящей в заблуждение магии Ракшаса. Божественная Майя – это знание Истины вещей, ее сути, закона, деятельности. Этим знанием обладают боги, и на нем они основывают свою вечную деятельность и вечное созидание,[45] а также формирование своих сил в человеческом существе. Если перевести эту идею ведических мистиков в более метафизическую и концептуальную плоскость, то Неведение в своих истоках становится разделяющим ментальным знанием, которое не улавливает единства, сути, внутреннего закона вещей ни на уровне их единого источника, ни на уровне их универсальности. Оно, скорее, имеет дело с фрагментами, деталями, отдельными феноменами, частными связями, полагая, что в них и заключается искомая истина или что они могут быть по-настоящему познаны без перехода от разделения к единству и от фрагментарности к универсальности. Знание же – это то, что стремится к объединению и, становясь супраментальным, обнаруживает единство, суть, внутренний закон существования, воспринимает проявленное множество и взаимодействует с ним, руководствуясь этим светом и этой полнотой примерно так же, как само Божественное, озирающее со своих запредельных высот весь этот мир. Впрочем, следует отметить, что при таком взгляде на Неведение оно все-таки остается своеобразным знанием, которое, в силу своей ограниченности, в любой момент может быть омрачено ложью и заблуждением; оно становится неверным представлением о вещах, противоречащим подлинному Знанию.