Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но наш ум не может быть удовлетворен – сами буддийские мыслители не были удовлетворены этим уходом от решения проблемы и необходимости углубиться в самую ее суть. Во-первых, нужно заметить, что многозначительные заявления этих философов на деле (поскольку главный вопрос игнорировался) были не только отчасти или немного, но и в определенном смысле фундаментально невежественны, и именно этим Невежеством диктовались их рецепты спасения; и совершенно ясно, что без глубокой и всесторонней диагностики прописывание тех или иных рецептов будет не более чем шарлатанством. Если мы отказываемся от решения главного вопроса, мы лишаем себя возможности понять, правомерны ли сделанные заявления или верны ли предложенные средства, или выяснить, а нет ли других, не таких сильнодействующих, губительно-радикальных или напоминающих травматичную или калечащую хирургическую операцию, средств, которые позволяют сохранить целостность организма и добиться естественного выздоровления. Во-вторых, мыслящий человек призван познавать. Он может быть не способен познать сущность Неведения или чего-то еще во вселенной, используя аналитико-описательный метод ума, так как подобный метод позволяет познать не тайное бытие и суть вещей, а только их признаки, свойства, формы, качества, функции, взаимоотношения друг с другом. Но мы можем вникать всё глубже и глубже, всё более и более внимательно и пристально наблюдать за внешней природой и проявлениями Неведения, пока нам не удастся, наконец, получить верное указание, уловить смысл данного явления и таким образом познать его, но не с помощью интеллекта, а увидев и пережив истину, осознав ее всем своим существом. Весь процесс высшего интеллектуального познания, включающий в себя это пристальное ментальное наблюдение и различение, ведет к разрыву покрова и лицезрению реальности; в финале духовное знание помогает нам уподобиться тому, что мы видим, проникнуть в Свет, лишенный тьмы Неведения.

Верно то, что нам, как ментальным существам, недоступен изначальный источник Неведения, поскольку наш ум живет и движется внутри самого Неведения, не достигая той точки или не поднимаясь на тот план, где начинается разделение, приводящее, в конце концов, к появлению индивидуального ума. Но нам недоступен первоисточник и фундаментальная истина всех вещей, поэтому если мы исходим из этого принципа, то нам приходится довольствоваться чистым агностицизмом. Человек вынужден трудиться в Неведении, учиться в его условиях, познавать все его уровни вплоть до высочайших, чтобы достичь места, где оно граничит с Истиной, прикоснуться к его последнему сияющему заслону, скрывающему еще более ослепительный свет, и развить способности, позволяющие преодолеть этот мощный, но, на самом деле, призрачный барьер.