Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Наше поверхностное познание, наше ограниченное и узкое ментальное восприятие себя, своих внутренних движений, внешнего мира и его объектов и событий имеет в своей основе четверичный порядок познания и сформировано в соответствии с ним. Первым и фундаментальным методом познания, присущим сокровенному «я» в вещах, является познание через отождествление; вторым, производным – познание через непосредственный контакт, в основе своей связанное с тайным познанием через отождествление или отталкивающееся от него, но фактически отделенное от своего источника и поэтому эффективное, но не всеобъемлющее; третий метод познания – познание через отделение от изучаемого объекта, но всё ещё с сохранением непосредственного контакта (в качестве поддержки) или даже частичной тождественности; четвертый метод – полностью изолированное познание, опирающееся на процесс опосредованного контакта, познание через приобретение «новых» данных, которые, на самом деле, просто бессознательно отыскиваются или обнаруживаются познающим в содержимом уже существующего внутреннего осознания и знания. Таким образом, в Природе существуют четыре метода познания: познание через отождествление, познание через глубокий непосредственный контакт, познание через непосредственный контакт с разделением на субъект и объект и полностью изолированное познание через опосредованный контакт.

На уровне нашего поверхностного ума наиболее близким и наименее искаженным аналогом познания через отождествление является непосредственное осознание нашего сокровенного существования: познавая таким образом, мы входим в непосредственное соприкосновение с «я» и бытием и просто понимаем, что они существуют; более ничего в мире наш поверхностный ум не может осознавать с той же непосредственностью. Хотя, когда мы познаём структуру и движения собственного сознания, отождествление в той или иной мере, конечно же, тоже присутствует; ибо мы можем погрузиться в эти движения и отчасти отождествиться с ними. Мы уже рассматривали это на примере вспышки ярости, которая охватывает нас настолько, что на какое-то время всё наше сознание, кажется, становится волной гнева; другие эмоции – любовь, печаль, радость – способны аналогичным образом охватывать нас и овладевать всем нашим существом; мышление тоже увлекает и захватывает нас, и мы из мыслителей превращаемся в мысль и мышление. Но очень часто происходит разделение: одна часть нашего существа становится мыслью или эмоцией, а другая либо сопровождает ее, имея с ней определенную связь, либо неотступно следует за ней и знает ее благодаря тесному непосредственному контакту, который всё же не перерастает в отождествление или в самозабвенную погруженность в данное движение.