Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но очевидно, что знание о себе, основанное на разделяющем чувстве эго, несовершенно и что никакое знание, опирающееся только или в основном на это чувство или на противопоставление себя миру, не может быть надежным или по-настоящему совершенным. Во-первых, это знание ограничено нашей поверхностной ментальной активностью и тем, что воспринимается на ее уровне, и если принять во внимание всю остальную обширную часть нашего становления, находящуюся за ней, то оно больше походит на Неведение. Во-вторых, это знание бытия и становления, которые ограничены индивидуальным «я» и его опытом; весь остальной мир является для него «не-я», то есть неким внешним существованием, которое воспринимается его разделяющим сознанием как нечто отдельное, а не как часть его бытия. Это происходит потому, что индивидуальное «я» не может осознавать это более широкое существование и природу так же непосредственно, как оно осознает свое собственное бытие и становление. Здесь мы тоже имеем дело с ограниченным знанием, пытающимся утвердиться среди огромных просторов Неведения. В-третьих, реальная связь между бытием и становлением формируется, скорее, Неведением и частичным знанием, а не опирается на совершенное самопознание. В результате ум в своем стремлении к высочайшему знанию пытается через связные и разрозненные рассуждения и намерения, в основе которых лежит наш нынешний опыт и возможности, прийти к однозначному заключению, принимающему во внимание только одну сторону существования. Пока что мы лишь установили, что ментальное существо, с одной стороны, может погрузиться в непосредственное самоосознание и, на первый взгляд, забыть обо всём становлении, а с другой – погрузиться в становление и как будто полностью забыть о неизменном самосознании. Каждая сторона ума, будучи оппонентом другой, называет отвергаемое ею иллюзией или просто игрой сознательного ума; в результате тому и другому либо Божественное, «Я», либо мир кажутся лишь относительно реальными, пока ум продолжает их творить, – мир становится правдоподобным сном «Я», или же Бог и «Я» превращаются в ментальную конструкцию или правдоподобную иллюзию. Истинная связь не постигнута и не выявлена, поскольку, пока знание частично и фрагментарно, две эти стороны существования неизбежно будут представляться нашему уму непримиримыми и противоречащими друг другу. Интегральное знание является целью сознательной эволюции; вся истина «я» и вещей не может сводиться к осознанию одной части существования и отвержению другой. Ибо, если бы всё ограничивалось неким неподвижным «Я», мир едва ли мог возникнуть, а тем более существовать; если бы всё ограничивалось динамичной Природой, мог бы возникнуть цикл универсального становления, но не было бы духовной основы для развития Сознательного из Бессознательного и для непрестанных усилий нашего частичного Сознания или Неведения превзойти себя и достичь целостной сознательной Истины собственного бытия и интегрального сознательного знания всего Бытия.