Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Это отождествление возможно, а также эта отстраненность, сочетающаяся с частичным отождествлением, потому что подобные феномены являются элементами становления нашего бытия, производными нашей ментальной основы и ментальной энергии, нашей витальной основы и витальной энергии; но, поскольку они составляют лишь небольшую часть нас, мы не обязательно должны отождествляться и захватываться – мы можем отстраниться, отделить бытие от его временного становления, созерцать его, контролировать, способствовать или препятствовать его проявлению: таким образом, за счет внутренней отстраненности, ментального или духовного отделения, мы можем частично и даже фундаментально освободиться от господства ментальной или витальной природы и занять позицию наблюдателя, того, кто обладает знанием и властью. Следовательно, мы двояким образом познаём субъективное движение. Существует сокровенное познание его основы и его динамической силы через отождествление, более сокровенное, чем любое опосредованное и объективное познание, которым мы пользуемся, имея дело с внешними объектами, объектами, не имеющими к нашему «я», как нам кажется, никакого отношения; а также существует познание через отстраненное наблюдение, отстраненное, но дающее возможность непосредственного контакта, которое освобождает нас от захваченности энергией Природы и позволяет нам соотносить наблюдаемое движение с остальным своим существованием и мировым существованием. Если эта отстраненность отсутствует, наше неизменное «я» и несущее власть и свободу знание теряются в нашем природном «я», погруженном в становление, в движение и деятельность. И хотя мы познаём движение изнутри, наше знание остается неполным и не позволяет контролировать его. Этого бы не происходило, если бы мы, отождествляясь с движением, не утрачивали тождественность со своим остальным субъективным существованием – иными словами, если бы могли полностью погрузиться в волну становления и при этом сохранять подлинную статичную или динамичную позицию свидетеля, наблюдателя и распорядителя; но подобное трудно для нас, поскольку мы живем в разделенном сознании, на уровне которого наша витальная часть – наша энергичная, исполненная желаний, страстная и деятельная витальная природа – стремится контролировать или подчинить своему влиянию ум, а ум вынужден избегать этой подчиненности и пытается контролировать витальную природу, однако в результате ему удается добиться только определенной отстраненности; ибо, отождествляясь, он теряет себя в движении жизни и уносится им. И всё же своего рода сбалансированное двойное отождествление за счет разделения возможно, хотя сохранять этот баланс довольно трудно; при этом возникает ментальное «я», наблюдающее за страстью и допускающее ее ради получения опыта – или вынужденное допустить под давлением некоего витального импульса, – и витальное «я», позволяющее себе быть захваченным движением Природы. Таким образом, на уровне своего субъективного опыта мы оказываемся в сфере деятельности сознания, где могут сочетаться познание через отождествление (а точнее, определенная его разновидность), познание через непосредственный контакт и зависящее от них опосредованное познание.