Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Истина представляется нам относительной из-за того, что наше знание ограничено неведением. Мы отчетливо воспринимаем лишь внешнюю сторону вещей, не отражающую всей их истины, и, даже проникая глубже, мы получаем лишь некие проблески знания – на основании которых строим свои предположения и догадки, – а не точное видение несомненных фактов реальности. Наши выводы относительны, умозрительны или искусственны, формулировки, в которые мы их облекаем и которые выражают наш опосредованный контакт с реальностью, по сути, представляют собой символы или образы, словесные описания ментальных впечатлений, которые сами являются образами, а не воплощениями самой Истины, не непосредственным и подлинным знанием реальности. Эти символы или образы смутны и ущербны, несут на себе печать неведения или ошибки; ибо кажется, что они отрицают или не допускают иных истин и даже не могут передать всего смысла выражаемой ими истины: в форму облекается только ее внешний или зримый аспект, а всё остальное остается позади в тени, невидимым, смутно уловимым или искаженным. Мы не погрешим против правды, если скажем, что практически никакое ментальное выражение не может быть полностью истинным; ибо оно представляет собой не воплощенную Истину в чистом или обнаженном виде, а некую облаченную в одеяния фигуру – и часто ничего, кроме одеяний, увидеть не удается. Однако подобное не характерно для истины, непосредственно воспринятой сознанием, или для истины, познанной через отождествление; наше видение в этих случаях может быть ограниченным, но то, что мы видим, подлинно, а подлинность является первым шагом к абсолютности: из-за ментальных добавлений, ошибочного или неправомерного обобщения или неверной ментальной интерпретации заблуждение может только примешаться к непосредственному или тождественному восприятию вещей, но не затронуть его сущность. Это подлинное или тождественное восприятие или видение вещей является основой настоящего знания, и, даже замещаясь в наших умах подчиненным, вторичным и опосредованным процессом, оно существует автономно внутри нас. Неведение в своих основах не обладает этой автономностью и этой подлинностью; оно существует за счет ограничения или отсутствия или временного бездействия знания; заблуждение возникает в результате отклонения от истины, ложь – в результате искажения, отрицания или неприятия истины. Но нельзя аналогичным образом сказать, что знание, в основе своей, существует только за счет ограничения, отсутствия или временного бездействия неведения: оно, конечно же, может прийти в человеческий ум отчасти благодаря такому ограничению или временному бездействию, благодаря рассеиванию тьмы частичным светом, или оно может внешне напоминать неведение, превращающееся в свою противоположность; однако, на самом деле, оно рождается из независимого источника и поднимается из глубин нашего существа, где существует изначально.