Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Впрочем, необходимо помнить, что, говоря о фрагментарном движении Сознания-Силы, в процессе которого она погружается в свои формы и действия и видит только ограниченное поле своей деятельности, мы не подразумеваем реального нарушения ее целостности. То, что она исключает остальную часть себя, помещая ее на задний план, означает только то, что она оставляет эту часть скрытой от внешней энергии, непосредственно действующей в ограниченном поле на фронтальном плане, но не отделяет ее от этого поля; на самом деле, интегральная Сила, хотя и скрытая покровом Бессознательности, присутствует и на этом ограниченном поле, и именно эта интегральная Сила, поддерживаемая интегральным самосущим бытием, посредством своей фронтальной энергии делает всю работу и наполняет все формы, создаваемые в процессе этой деятельности. Также следует заметить, что сознательная Сила бытия в нас для удаления покрова Неведения придает своему всепоглощающему сосредоточению противоположную направленность; она успокаивает внешние движения Пракрити в индивидуальном сознании и сосредоточивается исключительно на скрытом внутреннем бытии – на «Я» или на истинном внутреннем психическом, ментальном или витальном существе, Пуруше, – с тем, чтобы убрать скрывающую его завесу. Но после того как завеса убрана, нужда в этом противоположном всепоглощающем сосредоточении пропадает и Сила может вернуться к своему интегральному или некоему глобальному сознанию, способному воспринимать как бытие Пуруши, так и деятельность Пракрити, душу и ее инструменты, «Я» и работу его Энергии, атмашакти (ātmaþakti)

: благодаря этому ей удается охватить свое проявление более широким сознанием, свободным от былых ограничений и от последствий забвения Природой пребывающего в ней Духа. Или же она может успокоить все проявленные ею процессы, сосредоточиться на более высоком уровне «Я» и Природы, поднять на него существо и низвести силы этого уровня, с тем чтобы трансформировать прежнее проявление: всё трансформированное подобным образом будет продолжать существовать в условиях нового, более великого творения, но как элемент более высокого динамизма и его более возвышенных качеств. Подобное может произойти, если Сознание-Сила в нашем существе решит перевести свою эволюцию с ментального на супраментальный уровень. И в том и в другом случае результат достигается благодаря Тапасу, но он в каждом случае действует по-разному в соответствии с задачей, которую необходимо выполнить, в соответствии с предопределенным процессом, динамизмом, саморазвертыванием Бесконечного.

Но, даже если таков механизм Неведения, можно задаться вопросом, а не является ли чудом это умение Всеведущего, пусть и на уровне локальной деятельности своей сознательной энергии, формировать даже это поверхностное неведение и несознание. Если бы это действительно было чудом, всё равно стоило бы рассмотреть, как именно оно происходит, каковы его этапы, природа и пределы, чтобы, сталкиваясь с ним, уже не приходить в замешательство, а ясно понимать, каким практическим целям оно служит и какие возможности предоставляет. Однако чудом это кажется только разделяющему интеллекту, который, из-за своей привычки находить или создавать логическое противоречие между двумя концепциями, думает, что два наблюдаемых им факта действительно несовместимы, а значит, не могут сосуществовать и быть объединены. Мы уже знаем, что Неведение, на самом деле, является способностью Знания ограничивать себя, сосредоточиваться на текущей работе – фактически, всепоглощающим сосредоточением, не исключающим полноты существования и деятельности целостного сознательного бытия позади, но это деятельность в заданных и навязанных природе условиях. Любое сознательное самоограничение является не слабостью, а силой, способствующей достижению поставленных целей; любое сосредоточение является проявлением силы сознательного существа, а не признаком беспомощности. Верно то, что, по сравнению с интегральным, всеобъемлющим, многогранным, бесконечным и спонтанным сосредоточением Сверхразума, сосредоточение, порождающее Неведение, ограниченно и фрагментарно; верно также и то, что, благодаря ему, создаются как искаженные, так и неполные и, в этом смысле, ложные или только наполовину истинные представления о ценности вещей; но нам известна цель ограничения и этого частичного знания; и поскольку цель не вызывает возражений, не должна вызывать возражений (в виду абсолютности силы абсолютного Бытия) и способность, позволяющая ее достичь. Эта способность ограничивать себя для целенаправленной работы не то что несовместима с абсолютной сознательной силой этого Бытия, а скорее, наоборот, должна быть присуща Бесконечному, являясь одной из тех его многочисленных способностей, наличие которых мы вправе ожидать у него.