Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Божественная жизнь отличается от небожественной фактически так же, как отличается жизнь в Знании, проживаемая с осознанием собственного «я» и в сиянии Света, от жизни в Неведении, – во всяком случае, именно такой предстает жизнь в мире, который медленно и с трудом развивается из изначальной тьмы Бессознательного. Любая жизнь, которая всё ещё основывается на Бессознательном, несет на себе печать явного несовершенства; ибо даже если она удовлетворена своим собственным образом бытия, это удовлетворенность чем-то негармоничным и незавершенным, это всегда мозаика диссонансов; с другой стороны, даже чисто ментальная или витальная жизнь могла бы быть совершенной в своих собственных границах, если бы она опиралась на ограниченные, но гармоничные силу и знание, присущие ее сокровенному «я». Именно это бремя вечного несовершенства и дисгармонии отличает небожественное; божественная жизнь, напротив, даже переходя от менее развитых к более развитым формам, на каждом этапе своего становления и внутренне, и внешне остается гармоничной: у нее есть надежная основа, на которой свобода и совершенство могут естественно расцветать и достигать своего высочайшего состояния, делаться изысканней, утонченнее и демонстрировать всё своё многообразие. Все несовершенства, все совершенства должны рассматриваться с точки зрения различия, существующего между небожественным и божественным существованием, но обычно, когда мы обнаруживаем эти различия, мы делаем это как человеческие существа, страдающие под ударами жизни и не знающие, как поступать, сталкиваясь с обилием ее сиюминутных проблем и сложностей; прежде всего мы думаем о необходимости проведения разграничения между добром и злом или о решении тесно связанной с этим разграничением проблемы двойственности, о проблеме постоянно присутствующей в нас смеси счастья и страдания. Когда мы интеллектуально ищем божественное присутствие в вещах, божественный источник мира, божественное руководство его процессами, присутствие зла, необходимость страдания, важная и даже огромная роль, отводимая боли, горю и скорби в работе Природы, становятся жестокими фактами реальности, приводящими в замешательство наш рассудок и расшатывающими инстинктивную человеческую веру в такого рода источник и руководство или во всё видящее, всё определяющее и вездесущее Божественное Присутствие. Прочие проблемы мы могли бы решить с более легким сердцем, пойти на определенные допущения, чтобы увидеть в своих решениях большую удовлетворенность и убедительность. Однако, рассуждая так, мы стоим на слишком человеческих позициях и очень многое упускаем из виду; если взглянуть более широко, зло и страдание представляются лишь бросающимся в глаза аспектом, но никак не фундаментальным изъяном и даже не корнем проблемы. Сумма мировых несовершенств слагается не только из зла и страдания; дело не просто в отпадении, если оно, конечно, было, нашего духовного или материального существа от добра и счастья или в вечной неспособности нашей природы преодолеть зло и страдание. Мир не только не удовлетворяет наших этических и гедонистических запросов, в нем ощущается нехватка не только Добра и Блаженства, но и других божественных качеств, – ибо Знание, Истина, Красота, Сила, Единство тоже являются элементами и основой божественной жизни, но мы воспринимаем их или обладаем ими в такой скудной мере, хотя все они, в своей абсолютной чистоте и изначальности, являются аспектами Божественной Природы.