Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, характеризуя свое собственное и мировое несовершенство, обусловленное небожественностью, мы не можем ограничиваться только нравственным злом или душевным и телесным страданием; загадка мира сложнее и не сводится только к проблеме зла и страдания, которые просто являются самыми заметными следствиями общего принципа. И именно фундаментальный принцип несовершенства мы должны принять во внимание и всесторонне рассмотреть. Если мы более пристально посмотрим на сам феномен несовершенства, то увидим, что он заключается, во-первых, в ограниченности в нас божественных элементов, которые, в силу этой ограниченности, лишаются своей божественности, а во-вторых – в искаженности, принимающей разнообразные формы и пронизывающей всё наше существо, в извращенности, в противоречивости, в фальсифицирующем отходе от некой идеальной Истины существования. Нашим умам, которые не владеют этой Истиной, но могут ее познать, она кажется состоянием, от которого мы духовно отпали, или несбыточным обещанием или возможностью, которую мы не в силах реализовать из-за того, что она существует только как идеал. И получается, что либо внутренний дух отпал от более высокого сознания и знания, восторга, любви и красоты, силы и способности, гармонии и добра, либо наша борющаяся природа слаба и не в состоянии достичь того, что инстинктивно представляется нам божественным и правильным. Если мы дойдем до причины этого падения или этой неспособности, то обнаружим, что в основе всего лежит тот факт, что наше бытие, сознание, сила, восприятие вещей являются – не в своей сокровенной сути, а на уровне своей внешней прагматической природы – воплощением принципа или фактического феномена разделения или дробления единства Божественного Существования. На практике это разделение неизбежно становится ограничением божественного сознания и знания, божественного восторга и красоты, божественной силы и способности, божественной гармонии и благодати: нарушается их полнота и цельность, мы перестаем замечать их, с трудом откликаемся на них, несовершенно интерпретируем их, воспринимаем фрагментарно, в ослабленном и уменьшенном виде – что свойственно существам, павшим с духовных высот, или сознанию, возникшему из бесчувственной нейтральной монотонности Бессознательного; интенсивность, которая естественна и нормальна на более высоких уровнях, в нас утрачена или приглушена так, чтобы соответствовать черно-серым тонам нашего материального существования. Более того, в результате последующего вторичного преломления эти высочайшие энергии подвергаются искажению; бессознательность и ложное сознание вмешиваются в наш ограниченный ум, неведение окутывает всю нашу природу, и в результате неверного использования или неверной направленности несовершенной воли и знания, из-за автоматических реакций ослабленной силы нашего сознания и чрезвычайной скудости нашего внутреннего содержания формируются противоположности божественных элементов: неспособность, инерция, ложь, заблуждение, боль и печаль, порочность, дисгармония, зло. Также где-то внутри нас всегда скрывается влечение к опыту разделения, вскормленное в наших тайных глубинах, тяга к отдельному бытию (даже когда это отчетливо не ощущается на уровне сознательной природы, даже когда отвергается частями, которые от этого страдают), не позволяющая избавиться от этих несчастий или отвергнуть и устранять их. Ибо, поскольку принцип Сознания-Силы и Ананды лежит в основе всего проявления, ничто не может сохраняться и продолжаться, если не находит отклика в нашей природе, не одобряется Пурушей, не поддерживается удовольствием (пусть даже тайным или извращенным), возникающим в какой-то части нашего существа.