Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Можно и по-другому решить эту проблему; ибо, постоянно осознавая сокровенное Присутствие, мы можем попытаться доказать, что проявление тоже божественно и что для этого нужно лишь изменить человеческие понятия о совершенстве или вообще отказаться от них, как от слишком ограниченных и ментальных. Мы можем сказать, что не только Дух в вещах абсолютно совершенен и божественен, но и каждая вещь, сама по себе, тоже относительно совершенна и божественна в своем выражении того, что она должна выражать в рамках возможностей существования, занимая отведенное ей место во всеобщем проявлении. Каждая вещь божественна сама по себе, потому что каждая является фактом и идеей божественного бытия, знания и воли, безупречно реализующейся в соответствии с законом данного проявления. Каждое существо обладает знанием, силой, степенью и видом блаженства бытия в точном соответствии со своей собственной природой; каждое действует в тех границах опыта, которые определены тайной внутренней волей, природным законом, силой, присущей сущностному «я», оккультным замыслом. Таким образом, с внешней точки зрения любое существо совершенно выражает закон своего бытия, ибо каждое находится в гармонии с ним, берет свое начало в нем и приспосабливается к его целям, подчиняясь непогрешимости божественной Воли и Знания, действующих во всём сущем. Также оно совершенно и божественно по отношению к целому, как элемент, занимающий в целом свое особое место; оно необходимо этой тотальности и, находясь на своем месте, способствует и придает полноту текущему и грядущему совершенству вселенской гармонии, а также соответствию всех ее элементов ее общему замыслу и общей цели. Если вещи представляются нам небожественными, если мы торопимся объявить тот или иной феномен несовместимым с природой божественного бытия, то это просто потому, что не понимаем в полной мере, каковы цели и задачи Божественного в мире. Воспринимая только части и фрагменты, мы судим о каждом как о некоем целом, а также оцениваем внешние феномены, не зная их тайного смысла; но, поступая таким образом, мы искажаем свои оценки, делаем их фундаментально и изначально неверными. Вещь, взятая отдельно, не может быть совершенной, ибо нет ничего отдельного; о совершенстве можно говорить только применительно ко всеобщей божественной гармонии.

До известной степени и с определенной точки зрения это может быть верным; но, само по себе, это объяснение также частично и не вполне удовлетворительно. Его сторонники в недостаточной мере учитывают человеческое сознание и человеческий взгляд на вещи, из которых нам приходится исходить; они не могут показать нам провозглашаемую ими гармонию, а значит, не могут убедить нас или ответить на все наши вопросы. Они просто пытаются противопоставить нашему острому ощущению реальности зла и несовершенства, которое преследует человека, бесстрастную интеллектуальную концепцию; более того, они не придают никакого значения психическому элементу в природе, стремлению души к свету и истине, к духовному завоеванию, к победе над злом и несовершенством. Сам по себе, этот взгляд на мир немногим лучше общеизвестной доктрины, гласящей, что всё сущее совершенно, так как всё безупречно предопределено божественной Мудростью. Мы начинаем, возможно, с большим оптимизмом и легкостью смотреть на вещи, однако шокирующие факты боли, страдания и борьбы, постоянно тревожащие наше сознание, никак не объясняются; в лучшем случае делается оговорка, что в божественном первоисточнике есть разгадка необходимости всего этого зла и страданий, но человеку она недоступна. Подобное объяснение не может нас в полной мере удовлетворить, поскольку, как бы невежественно ни проявлялись наше недовольство и наше стремление, как бы ни были сумбурны их ментальные мотивы, они должны соответствовать какой-то божественной реальности, таящейся в глубинах нашего существа. Божественное Целое, которое совершенно за счет несовершенства своих частей, само рискует оказаться лишь относительно совершенным, поскольку представляет собой только стадию некоего процесса, который еще не достиг своего завершения; это нынешняя, а не финальная Целостность. Здесь применимо греческое изречение: Theos ouk estin alla gignetai

, Божественное еще не родилось, оно только формируется. В этом случае реальное Божественное должно быть скрыто внутри нас или же, возможно, превосходить нас и пребывать над нами; и тогда подлинным решением становится нахождение Божественного внутри себя и над собой, становление столь же совершенным, как Оно, достижение освобождения благодаря уподоблению ему или обретению закона его природы, садришья (sādṛśya), садхармья (sādharmya).