Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Когда мы говорим, что всё является божественным проявлением, даже то, что мы называем «небожественным», мы имеем в виду, что в своей глубинной сути все вещи божественны, даже если их внешний облик смущает или отталкивает нас. Или, облекая это в формулу, с которой легче согласиться нашему уму, двойственно воспринимающему мир, можно сказать, что во всём есть присутствие, изначальная Реальность – «Я», Божественное, Брахман, – которая извечно чиста, совершенна, блаженна, бесконечна: на ее бесконечность никак не влияют ограничения относительных вещей; ее чистота не пятнается нашей греховностью и злобой; ее блаженство не затрагивается нашей болью и страданием; ее совершенство не уменьшается из-за ущербности нашего сознания, знания, воли, единства. В Упанишадах божественный Пуруша представляется в разных образах, в том числе и в образе единого Огня, который вошел во все формы и принял облик каждой из них, он уподобляется Солнцу, бесстрастно озаряющему всё и не затрагивающемуся теми несовершенствами, на которые падают его лучи. Но такого рода утверждения недостаточно; оно, в конечном итоге, оставляет проблему нерешенной. Возникает вопрос: почему то, что само по себе вечно чисто, совершенно, блаженно и бесконечно, должно не только мириться, но и как будто бы даже поддерживать и поощрять проявление ограниченности и несовершенства, нечистоты и страдания, лжи и зла, – это утверждение указывает на двойственный характер существования, но никак не решает саму проблему. Если мы просто оставим эти два диссонирующих аспекта существования в присутствии друг друга, то, скорее всего, придем к выводу, что их невозможно примирить; нам останется тогда только прилагать максимум усилий для сохранения углубляющегося чувства радости, даруемого чистым и сокровенным Присутствием, и насколько возможно гармонично взаимодействовать с диссонирующей действительностью, пока не сможем установить в ее владениях закон ее божественной противоположности. Или же нам придется искать, скорее, освобождения или бегства от жизни, чем решения проблемы. Ибо мы можем сказать, что только внутреннее Присутствие является Истиной, а диссонирующая действительность есть ложь или иллюзия, порожденная загадочным принципом Неведения; тогда наша задача будет заключаться в том, чтобы найти способ перехода от лжи проявленного мира к истине скрытой Реальности.

Или же мы вместе с буддистами можем заявить, что никакого объяснения вообще не требуется, поскольку кроме практического факта несовершенства и непостоянства вещей, не существует никакого «Я», Божественного или Брахмана, ибо это тоже иллюзия нашего сознания: для освобождения необходимо только одно – избавиться от непрекращающейся вереницы идей и незатухающей энергии деятельности, поддерживающих видимое постоянство нашей личности в потоке изменчивости. Следуя к освобождению по этому пути, мы достигаем растворения нашей личности в Нирване; проблема существования исчезает вместе с исчезновением нас самих. Это некий выход, но, как и предыдущие решения, которые нас тоже не вполне удовлетворяют, он не кажется истинным и единственным. Мы действительно можем, отделяя диссонирующее проявление (как нечто внешнее и поверхностное) от нашего внутреннего сознания и сосредоточивая внимание исключительно на чистом и совершенном Присутствии, индивидуально достичь глубокого и блаженного чувства этой безмолвной Божественности, войти в святилище, пребывать в свете и восторге. Мы можем с помощью всепоглощающего внутреннего сосредоточения исключительно на Реальном, Вечном, даже полностью погрузиться в них и, тем самым, отстраниться или избавиться от диссонансов вселенной. Но где-то глубоко в нас живет потребность в тотальном сознании, всё в Природе тайно ищет целостное Божественное, всё стремится к некоей всеобъемлющей осознанности, силе и восторгу существования; и из-за этой потребности в целостном бытии и всеобъемлющем знании, из-за этого внутреннего интегрального стремления мы не можем в полной мере удовлетвориться подобными решениями. Пока мир нам божественно не объяснен, познание Божественного остается незавершенным; ибо мир также является Этим

, и пока он не представляется нашему сознанию божественным и не постигается силами нашего сознания как проявление божественного бытия, мы не познали всего Бога.