Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Впрочем, совсем не трудно, немного философски или теологически порассуждав, избавиться от этой проблемы. Можно представить себе праздное Божество, подобное одному из богов Эпикура, блаженное само по себе, но равнодушно наблюдающее за миром, которым гармонично или сумбурно управляет с помощью своих механических законов Природа. Это наталкивает нас на мысль о «Я», Свидетеле, безмолвной Душе вещей, Пуруше, который позволяет Природе делать всё, что ей заблагорассудится, и соглашается отражать весь ее порядок и весь ее беспорядок в своем недвижном и чистом сознании, – или о высшем «Я», абсолютном, неактивном, свободном от всех отношений, безразличном к происходящему в космической Иллюзии или Творении, которое таинственно и парадоксально возникло из Него или вопреки Ему, чтобы искушать и огорчать мириады смертных созданий. Но все эти объяснения лишь отражают явное противоречие между восприятием мира и восприятием Божественной Реальности; они не стремятся примирить его, не объясняют и не решают проблемы, а лишь усугубляют ее, допуская явный или скрытый дуализм или изначальную разделенность Неделимого. Фактически утверждается, что с одной стороны есть Бог, «Я» или Душа, а с другой – Природа: но Природа, Сила в вещах, не может быть не чем иным, как силой «Я», Души, сокровенной Сути вещей; ее действия не могут быть полностью независимы от Души или «Я», не могут быть результатом ее собственных намерений и ее своевольными деяниями, на которые Душа никак не влияет, или же своего рода насильственной деятельностью механической Силы, пытающейся привести в действие инерцию механической Пассивности. Можно снова вернуться к концепции наблюдающего неактивного «Я» и активно созидающего Божества; но такая попытка не может нам помочь, ибо и «Я» и Божество, в конечном итоге, должны быть двумя аспектами одного целого: Божество должно быть активным аспектом наблюдающего «Я», а «Я» – пассивным и наблюдающим аспектом действующего Божества. Несоответствие, разрыв между «Я» в состоянии знания и тем же самым «Я», осуществляющим свои действия, требует объяснения, но остается необъясненным и кажется необъяснимым. Или же мы можем говорить о двух типах сознания Реальности Брахмана – статическом и динамическом. На уровне первого сознания, сущностного и духовного, Брахман является совершенным и абсолютным «Я», на уровне второго, созидательного и прагматического, он становится не-«я», и к этому сознанию его абсолютность и совершенство не имеют никакого отношения; ибо это лишь временная формация, возникшая во вневременной Реальности. Но нам, даже если мы обладаем полуреальным, полусознательным существованием, живем в полуреальном мире, который пригрезился Абсолюту, и вынуждены, находясь во власти Природы, испытывать в нем постоянные тревоги и страхи и относиться к нему как к реальному, то это кажется явной мистификацией; ибо это временное сознание и его формации тоже, в конечном итоге, порождены Силой единого «Я», зависят от него, не могут без него существовать; то, что существует благодаря силе Реальности, не может не иметь отношения к Ней, как и Она – не иметь отношения к миру, созданному ее собственной Силой. Если мир существует благодаря верховному Духу, то и его структура и внутренние отношения должны существовать благодаря силе этого Духа; его закон должен соответствовать закону духовного сознания и существования. «Я» – Реальность – должно обладать знанием как о состоянии мира, так и о происходящем в мире, который существует в его бытии; «Я» – Реальность – должно постоянно определять или, по крайней мере, санкционировать феномены и действия своей силы: ибо не может быть ни независимой силы, ни Природы, которая не была бы порождена изначальным и бесконечным Самосущим «Я». Даже если его деятельность только этим и ограничивается, оно, тем не менее, должно порождать или определять законы и условия существования вселенной, в силу самого факта своей сознательной вездесущности. Вне всякого сомнения, духовный опыт, свидетельствующий о том, что в Бесконечном позади космической активности существует покой и безмолвие и Сознание, являющееся неподвижным Свидетелем творения, верен; но это еще не весь духовный опыт, и нам не стоит ожидать, что, познав только одну сторону Реальности, мы сможем объяснить все процессы, происходящие во Вселенной.