Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако эти соображения не более чем предварительные выводы или первые интуитивные проблески, основанные на наших внутренних ощущениях и внешних фактах вселенского существования. В полной мере достоверными они станут только тогда, когда мы познаем подлинную причину неведенья, несовершенства и страдания и какое место они занимают в космическом замысле и космическом порядке. Есть три точки зрения на Бога и мир – если мы допускаем Существование Всевышнего, – очевидные для рассудка и сознания большинства людей; но одна, становящаяся неизбежной в силу характера нашего мира, не согласуется с двумя другими, и из-за этой дисгармонии человеческий ум сталкивается с непримиримыми противоречиями и склоняется к сомнению и отрицанию. Во-первых, мы обнаруживаем, что первоисточники говорят о вездесущей Божественности и Реальности, чистой, совершенной и блаженной, без которой и вне которой ничто не может существовать, ибо всё существует только благодаря ей и в ней. Все размышления на эту тему, за исключением атеистических, материалистических или же примитивных и антропоморфных, должны начинаться с этого допущения или сводиться к этой фундаментальной концепции. Некоторые религии действительно говорят о некоем внекосмическом Божестве, как будто бы создавшем мир вне и отдельно от своего собственного бытия; но когда их адепты начинают заниматься созданием теологии или духовной философии, они тоже допускают вездесущность и имманентность этого Божества – ибо эта вездесущность становится необходимым элементом духовных размышлений. Если такая Божественность, «Я» или Реальность существует, она должна быть повсюду, целостной и неделимой, и едва ли что-то может существовать вне ее бытия; всё рождается только из Этого

; всё поддерживается только

Этим

, зависит от Этого, наполнено Его дыханием и силой. Правда, утверждается, что неведение, несовершенство и страдание этого мира не поддерживаются Божественным Существованием; но тогда мы должны предположить, что есть два Бога: Бог добра Ормузд и Бог зла Ариман или же два начала – совершенное супракосмическое и имманентное Бытие и несовершенный космический Демиург или обособленная небожественная Природа. Такое объяснение возможно, но маловероятно с точки зрения нашего высшего рассудка – в лучшем случае, это может быть неким вторичным аспектом, но никак не изначальной или не всей истиной вещей; мы также не можем допустить, что между единым «Я» и Духом во всём и единой Силой, творящей всё, имеются расхождения, противоречия в характере бытия и несогласованность в целях и задачах. Наш рассудок говорит нам, наше интуитивное сознание чувствует (и их свидетельства подтверждаются духовным опытом), что одно чистое и абсолютное Существование пребывает во всех вещах и существах и аналогичным образом – все вещи и существа пребывают в Нем и существуют благодаря Ему, и что без этого внутреннего и всеподдерживающего Присутствия ничто не могло бы существовать или происходить.

Второе утверждение, которое наш ум, естественно, принимает как следствие первого, сводится к тому, что верховное сознание и верховная сила этого вездесущего Божества, обладающего универсальным знанием и божественной мудростью, упорядочивает все вещи и управляет ими как на уровне их фундаментальных отношений, так и на уровне их становления. Но, с другой стороны, нынешний процесс существования или ход развития вещей и их нынешние отношения представляются нашему человеческому сознанию ограниченными и несовершенными; мы видим дисгармонию, даже извращение, нечто противоречащее нашему представлению о Божественном Существовании, явное отрицание или, по крайней мере, вуалирование или искажение Божественного Присутствия. Тогда мы приходим к третьему утверждению, согласно которому Божественная Реальность и мир отличны друг от друга по сути или порядку, отличны настолько, что, чтобы достичь одного, мы должны отказаться от другого; если мы намерены обнаружить Божественного Обитателя, мы должны отвергнуть мир, служащий ему обителью, созданный, управляемый или проявленный им в своем собственном существовании. Первое из этих трех утверждений неизбежно; второе тоже вполне логично, если вездесущее Божественное имеет что-либо общее с миром, в котором оно обитает, а также с его проявлением, творением, управлением и поддержкой; третье же, тоже кажущееся самоочевидным, всё же противоречит двум предыдущим, и эта несогласованность ставит перед нами на первый взгляд неразрешимую проблему.