Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

В бодрствующем состоянии мы не осознаём свою связь с сублиминальным существом, хотя и получаем от него – абсолютно не зная источника – вдохновения, озарения, идеи, волевые и чувственные внушения, побуждения к действию, которые приходят с планов, лежащих ниже или позади ограниченной сферы нашего поверхностного существования. Сон, подобно трансу, распахивает перед нами двери сублиминального сознания; ибо во сне, как и в трансе, мы проникаем за покров ограниченной бодрствующей личности, а за этим покровом как раз и находятся просторы сублиминального существования. Но мы воспринимаем переживаемые события через сон и на языке сновидений, а не напрямую, как это бывает в состоянии, которое может быть названо внутренней пробужденностью и которое является наиболее доступной формой транса. Мы не пользуемся внутренним видением, обладающим предельной отчетливостью, или другими более четкими и конкретными способами восприятия, которые развиваются сублиминальным сознанием, когда оно, внутренне постигая, регулярно или спорадически входит в сознательный контакт с нашим бодрствующим «я». Сублиминальное с подсознательным как своим продолжением – ибо подсознательное тоже является частью этого скрытого существа – воспринимает внутренние феномены и супрафизические впечатления; поверхностное же подсознательное только записывает их. В Упанишадах о сублиминальном существе говорится как о Сновидном «Я», потому что обычно мы приобщаемся к его переживаниям и участвуем в них, видя сны и видения, глубоко погружаясь в себя и странствуя во внутренних мирах. И, аналогичным образом, о сверхсознательном в них говорится как о Спящем «Я», так как обычно и ум и чувства перестают что-либо воспринимать, когда мы проникаем в это сверхсознание. Ибо в более глубоком трансе, в который наш ум погружается, соприкасаясь со сверхсознательным, мы обычно не воспринимаем ни его посланий, ни образов того, что содержится в нем; и только благодаря целенаправленному развитию или особой практике мы, входя в сверхъестественное состояние или разрушая или расшатывая стены своего обычного «я», можем, бодрствуя, сознательно взаимодействовать со Сверхсознанием или получать его послания. Но, несмотря на эти метафоры – «сон со сновидениями» и «сон без сновидений», – авторы Упанишад ясно давали понять, что в этих состояниях сознания мы попадаем в сферы, которые столь же реальны, как и сферы бодрствования, где наше воспринимающее сознание действует как фиксатор или интерпретатор образов физических вещей или нашего взаимодействия с физической вселенной. Однако все три эти состояния: бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений – вне всякого сомнения, могут быть расценены как разные варианты одной иллюзии, а все переживания, которые мы в них испытываем, отнесены к разряду конструкций иллюзорного сознания. В этом смысле наше бодрствующее состояние не менее иллюзорно, чем сон со сновидениями и сон без сновидений, так как единственной настоящей истиной или подлинной реальностью является неопределимое «Я» или Единосущее (Атман Адвайты), четвертое из описанных Ведантой состояний «Я». Но их в равной степени можно рассматривать и как три различных аспекта или измерения одной Реальности или три состояния сознания, в которых находит свое воплощение наше взаимодействие с тремя различными уровнями самовосприятия и мировосприятия.