Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Своего рода относительная необходимость пребывания в других мирах (скорее динамическая и практическая, чем сущностная) возникает уже в силу того факта, что различные мировые принципы переплетены между собой и определённым образом взаимозависимы, а значит должны влиять на духовную эволюцию человека. Однако этому может временно мешать более сильное влечение или притяжение земли или преобладание физической составляющей в эволюционирующей природе. Если подходить с рациональной точки зрения, то наша вера в рождение восходящей души в человеческой форме и в её повторное перерождение в таких же формах, без которого она не может завершить свою человеческую эволюцию, основывается на логической предпосылке о том, что душа, поднимаясь на всё более и более высокие уровни земного существования, должна достичь, наконец, человеческого и повторно воплощаться в человеческих телах, обеспечивая тем самым развитие природы; одной краткой жизни на земле явно не достаточно для осуществления эволюционных задач. На ранних этапах человеческой эволюции, когда человек ещё не развит, в принципе существует определённая возможность мгновенного и частого перехода души из одного тела в другое – повторного рождения в новой человеческой форме сразу же после того, как прежнее тело, израсходовав или утратив дающую жизнь витальную энергию, претерпит физическую дезинтеграцию, называемую нами смертью. Но что вынуждает душу следовать этой непрерывной череде перерождений? Очевидно, что это можно объяснить только некой эволюционной необходимостью, которая существует, пока психическая индивидуальность – не сама тайная глубинная душа, а душевная формация в природном существе – слабо и недостаточно развита и настолько неполноценна, что может существовать только за счёт постоянного воссоздания утрачиваемой ментальной, витальной и физической личности: будучи ещё неспособной сохраняться самостоятельно, сбрасывать свои старые ментальные и витальные оболочки и после периода усвоения создавать новые, она вынуждена сразу же переселяться в новое тело, чтобы уберечь от распада своё ещё незрелое и неразвитое «я». Но вправе ли мы приписывать столь выраженную неразвитость существу, которое настолько индивидуализировано, что уже сумело достичь человеческого сознания? Даже стоящий на самой нижней ступени своего развития человек, каким бы плохо сформированным, ограниченным и рудиментарным ни был его ум, как бы ни был он погружен в витальное и физическое сознание и неспособен или не намерен отделять себя от своих низших формаций, всё-таки является душой, действующей через индивидуализированное ментальное существо. И всё же мы можем предположить, что на этом этапе существует такое сильное влечение к земному и материальному, что оно вынуждает существо сразу же переходить к новой физической жизни, ибо его природная структура ни на что большее ещё не способна или не чувствует себя комфортно на более высоких планах. Или же жизненный опыт может быть настолько кратким и неполным, что душа, чтобы продолжить его, вынуждена сразу же рождаться вновь. На ход сложного эволюционного процесса могут влиять и другие факторы, потребности или причины, – например, если индивидуализированной форме присуща сильная воля, направленная к удовлетворению какого-то земного желания, она может, не претерпевая никаких изменений, сразу же воплотиться в новом теле. Но всё же для психической сущности, однажды достигшей в своём эволюционном развитии человеческой стадии, естественным будет придерживаться альтернативного процесса, предполагающего перерождение Личности не только в новом теле, но и в новой индивидуальной формации.