Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Мы уже достаточно хорошо представляем себе, что такое психическая трансформация и первые стадии духовной трансформации; они приносят то совершенство, ту целостность, тот возвышенный и гармоничный союз знания и опыта, которые уже известны и понятны, хотя и реализованы очень небольшим числом людей. Процесс же супраментального изменения возносит нас в менее исследованные сферы сознания; нашему взору начинают открываться вершины сознания, на которые кто-то бросал взгляд или восходил, но которые в целом так и остаются неисследованными и не нанесенными на карту. Сверхразум – высочайший из этих вершин или возвышенных плато – находится настолько далеко от нас, что ум не может адекватно отобразить или представить его или же увидеть и описать. Нашему обычному не озаренному и не преображенному мышлению трудно выразить и постичь то, что основано на сознании, столь отличном от интеллекта и совершенно по-другому воспринимающем вещи; даже если эти вершины, благодаря некоему озарению или раскрытию иного зрения, удалось бы рассмотреть и исследовать, то для того, чтобы мы хоть немного поняли, что они реально собой представляют, понадобился бы не наш бедный и абстрактный, а какой-то иной язык. Как для животного ума непостижима высшая ментальная деятельность человека, так и для обычного человеческого ума непостижимы процессы, происходящие в Сверхразуме: слова, с помощью которых пытаются описать супраментальное бытие, будут иметь для нас какой-то смысл только в том случае, если мы уже поднимались в более высокое промежуточное сознание; ибо пережив нечто подобное, мы сможем увидеть за неадекватными выражениями то, что нам уже известно. Если ум не в состоянии постичь природу Сверхразума, он может попытаться рассмотреть его через эти высокие и озаренные промежуточные уровни и уловить некий отблеск Истины, Справедливости и Беспредельности, являющихся воплощением извечного царства свободного Духа.

Но даже то, что говорится о промежуточном сознании, неизбежно должно быть неадекватным; можно отважиться только на некоторые абстрактные обобщения, которые в состоянии дать какое-то первоначальное представление. Одно отрадное обстоятельство заключается в том, что более высокое сознание, как бы ни отличалось оно по структуре и принципам функционирования от нашего, всё-таки в своей эволюционной форме, в том первоначальном аспекте, который достижим для нас на земле, может быть проявлено благодаря максимальному развитию элементов, уже присутствующих в нас, пусть пока и в зачаточном или несовершенном виде. Также обнадёживающим фактом является то, что Природа, и начиная эволюцию, и достигая её высочайших уровней, руководствуется одинаковой логикой, которая, даже значительно изменяя некоторые свои закономерности, по сути, остается той же самой; благодаря этому мы в какой-то степени можем исследовать и проследить общий характер её высших процессов. Нам уже кое-что известно о характере и закономерностях перехода от интеллектуального ума к духовному; взяв это промежуточное состояние за отправную точку, мы сможем начать прослеживать переход к более высокому динамическому уровню этого нового сознания и последующий подъем от одухотворенного ума к Сверхразуму. Вехи неизбежно должны быть очень нечеткими, ибо, проводя метафизическое исследование, можно прийти лишь к неким начальным представлениям, имеющим абстрактный и общий характер: подлинное же знание лучше выражать в более живых и одновременно более загадочных образах непосредственного и конкретного опыта, а подлинное описание – предоставить языку мистиков.