Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Нашим первым решительным шагом становится подъем с уровня человеческого интеллекта, нашей обычной ментальности, в более высокий Разум, разум уже не света, смешанного с тьмою, или полусвета, а кристальной ясности Духа. Опираясь на целостное ощущение бытия и мощный вариативный текучий динамизм, он может формировать мириады аспектов знания, способов деятельности, форм и смыслов становления, осуществлять всё, о чем ему становится известно благодаря исконной и спонтанной проницательности. Следовательно, он, как и все эти более великие могущества, является могуществом, берущим свое начало в Верховном Разуме, хотя его высочайшим источником можно считать Сверхразум: однако в характерных для него познавательных операциях всё-таки преобладает Мышление; это озаренный интеллект, ум концептуального знания, порожденного Духом. Для этого разума, познающего более глобально, характерно тотальное осознание, которое становится результатом изначальной тождественности, хранит в своих глубинах истины тождественности, позволяет постигать быстро, безошибочно и многосторонне, формулировать и, благодаря внутренней энергии Замысла, эффективно реализовывать возникающие концепции. Этот тип познания является последним из основывающихся на изначальной духовной тождественности, и при переходе на более низкий уровень начинается опосредованное познание, лежащее в основе Неведения; следовательно, именно с этим разумом мы в первую очередь сталкиваемся, когда превосходим свой понятийный и рациональный интеллект – наиболее хорошо приспособленный инструмент познания в условиях Неведения – и попадаем в сферы Духа; на самом деле, он является духовным прародителем нашего концептуального мышления и формулирования, и совершенно естественно то, что эта высочайшая способность нашего ума, превосходя себя, возвращается к своему непосредственному первоисточнику.

Но на уровне этого более великого Мышления нет необходимости пытливо и самокритично рассуждать, постепенно приходить к заключению, следуя последовательной цепи рассуждений, прибегать к механизму явных или скрытых логических построений и выводов, соединять в нечто целое или тщательно увязывать идеи для того, чтобы получить непротиворечивую концепцию или познать искомое; ибо эти несовершенные операции нашего рассудка относятся к сфере Неведения, ищущего знание, вынужденного двигаться очень осторожно, чтобы не оступиться, сооружать выборочную ментальную конструкцию для своего временного прибежища и устанавливать её на заранее и тщательно уложенных, но всегда шатких основах – поскольку под ними не твердая почва спонтанного знания, а зыбкий песок изначальной бессознательности. Также на этом уровне нет нужды и в быстрых случайных догадках и прозрениях, которые свойственны самым острым и проницательным умам, вспышках прожектора интеллекта, выхватывающих нечто из темноты малопонятного или неведомого. Свое Знание Возвышенный Разум формулирует, опираясь на самосущее всеведение и обнаруживая с помощью мысли определенный аспект его интегральности и некую гармонию его смыслов. Он может свободно выражать себя в отдельных идеях, но для него более характерно многомерное мышление, умение одним взглядом охватывать все аспекты или стороны истины; связи между идеями и между истинами устанавливаются не с помощью логики, а изначально существуют и обнаруживаются в интегральном целом, как нечто самоочевидное. Вместо делания выводов на основании предпосылок или данных происходит формулирование вечно присутствующего, но пока что неактивного знания; размышляя так, мы не приобретаем знание, а становимся свидетелями самооткровения вечной Мудрости. Нашему взору открываются широкие аспекты истины, среди которых восходящий Ум, если пожелает, может, удовлетворенный, задержаться, и, следуя своей давней привычке, обосноваться и жить в их пределах, как в некой конструкции; но если мы намерены двигаться вперед, эти структуры должны постоянно расширяться, превращаясь в более масштабные конструкции, или объединяться, формируя на пути к еще недостигнутой интегральности некое предварительное целое. В итоге мы тотально постигаем и переживаем истину, но всё-таки эта тотальность, из-за того что нет конца аспектам знания, nāstyanto vistarasya me

, остаётся способной к бесконечному расширению.