Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

На это или нечто, более масштабно задуманное и имеющее ту же направленность, можно было бы смотреть как на условную, логическую или идеальную схему духовной трансформации, некий структурный план восхождения к супраментальным вершинам, как на последовательность отдельных этапов, каждый из которых начинается после завершения предыдущего. Душа, развивающая живую природную личность, предстала бы тогда в образе альпиниста, взбирающегося на уступы сознания, высеченные в универсальной Природе. Каждый подъем позволял бы ей, как некоему законченному целому, некоему обособленному проявлению сознательного бытия, переходить к совершенно новому состоянию существования. Пока верно то, что для надежного и гарантированного восхождения к более высокому состоянию предшествующее должно быть в достаточной степени интегрировано: этот последовательный и четкий переход от одной стадии к другой, возможно, был осуществлен горсткой индивидуумов на ранних этапах эволюции, и подобный подъем мог бы стать нормальным и естественным после возведения всей эволюционной лестницы и надежного укрепления каждого её марша. Но эволюционный природный процесс не разбит на четкие и последовательные этапы; мы имеем дело с совокупностью восходящих сил бытия, которые взаимопроникают, соединяются друг с другом, взаимодействуют и в процессе этого взаимодействия взаимно преобразуют друг друга. Когда более высокое сознание нисходит в более низкое, оно изменяет его, но и само преобразуется и ослабляется им; когда более низкое восходит, оно облагораживается, но одновременно видоизменяет облагораживающую его субстанцию и силу. Подобное взаимодействие порождает в иерархии бытия множество промежуточных и смешанных уровней силы и сознания, но оно также затрудняет полную интеграцию всех могуществ под властью какого-то одного могущества. Поэтому, на практике, эволюция индивида не является простой последовательностью фаз, четко отделенных друг от друга; вместо этого имеет место сложное, отчасти ясное и понятное, а отчасти сложное и запутанное широкомасштабное движение. На душу по-прежнему можно смотреть, как на путешественника и восходителя, движущегося к своей высокой цели, поднимаясь со ступени на ступень, каждую из которых ему приходится вырубать в скале, как нечто целое и завершенное, и оснащать перилами и страховочными концами, но он часто должен спускаться вниз для переделки и укрепления ранее пройденных участков, чтобы придать всему пути достаточную надежность и безопасность: эволюция же всего сознания, скорее, напоминает вздымающийся океан Природы; её можно сравнить с приливом или огромной волной, гребень которой касается более высоких уровней утеса или скалы, а вся остальная масса омывает более низкие. На каждом этапе более высокие части природы могут быть предварительно, но еще не полностью структурированы под влиянием нового сознания, а более низкие – оставаться в переходном или промежуточном состоянии, отчасти действуя по-старому, хотя и подвергаясь влиянию и начиная изменяться, а отчасти уже принадлежа новому типу творения, но еще не достигнув в этом совершенства и устойчивости. Эволюционирующую Природу можно уподобить и растянувшейся на марше армии, передовые части которой вторгаются в новые земли, а главные силы остаются на завоеванной ранее, но слишком обширной для подлинной оккупации территории. По этой причине возникает необходимость в частых остановках и возвращении отдельных частей для подавления мятежей, укрепления власти на захваченных землях и ассимиляции населяющих их народов. Быстрое завоевание, в принципе, возможно, но оно свелось бы к созданию укрепленных лагерей или насаждению своих порядков в чужой стране; не было бы принятия, тотальной ассимиляции и интеграции, необходимых для полного супраментального преображения.

Это влечет за собой определенные последствия, нарушающие четкую логику эволюции и не позволяющие ей следовать предельно ясным и строго упорядоченным и размеренным курсом, которого требует, но редко добивается от Природы наш логический интеллект. Жизнь и Ум начинают возникать, когда Материя в достаточной степени организована для того, чтобы позволить им пробудиться (но более сложно и совершенно Материя организуется с развитием Жизни и Ума), Ум возникает, когда Жизнь организуется настолько, что в ней может завибрировать развитое сознание (но высшей степени организации и полного развития Жизнь достигает только после воздействия на нее Ума), духовная эволюция начинается, когда человек, как Ум, становится способен к духовным порывам (но Ум тоже достигает своего высочайшего совершенства, наполняясь духовными влияниями и озарениями), и точно так же всё обстоит с этой более высокой эволюцией восходящих могуществ Духа.