Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Однако Верховный Разум может по-разному восприниматься и осознаваться, ибо он обладает чрезвычайной пластичностью и является сферой безграничных возможностей. Вместо ощущения нелокализованного и тотального растворения можно почувствовать, что являешься вселенной или содержишь в себе вселенную: но «я», в котором она содержится, тоже не является эго; происходит расширение свободного, чистого и изначального самоосознания или же отождествление со Всем, – в процессе этого расширения или отождествления формируется космическое существо, универсальный индивидуум. В одном состоянии космического сознания индивидуум включается в космос, но при этом он отождествляет себя со всем в нем – с объектами и существами, с мыслями и чувствами, радостями и печалями других; в другом – он вмещает в себя всех существ и воспринимает их жизни как часть своего бытия. Часто это безграничное движение ничем не регулируется и не направляется, а имеет место свободная игра универсальной Природы, на которую то, что когда-то было индивидуальным существом, реагирует либо пассивным принятием, либо активным отождествлением, в то время как дух остается свободным, не затрагиваемым и никак не связанным реакциями этой пассивности или этого универсального или безличного отождествления и сочувствия. Но, когда Верховный Разум начинает оказывать выраженное влияние или действовать в полную силу, может возникнуть и стать естественным в высшей степени целостное чувство, что он правит всем, – нас наполняет ощущение всеохватывающего и всеподдерживающего присутствия и руководства космического «Я» или Ишвары; или может обнаружиться или сформироваться особый центр – превосходящий и подчиняющий физический инструмент – внешне индивидуальный, а внутренне безличный и воспринимаемый свободным сознанием как некое орудие, которое Трансцендентное и Универсальное Существо использует в своей деятельности. В процессе подъема к Сверхразуму эта централизующая деятельность приводит к обнаружению истинной личности, заменяющей умершее эго, существа, которое в своих глубинах едино с высшим «Я», а пространственно едино со вселенной, но при этом всё же является космическим центром и сферой особой деятельности Бесконечного.

Таковы первые общие изменения, которые Верховный Разум вызывает в развитом духовном существе, закладывая в нем естественную основу своего сознания. Однако формы и варианты этих изменений неисчислимы и разнообразны. Сознание, действующее таким образом, воспринимается как сознание Света и Истины, как мощь, сила, деятельность, исполненные Света и Истины, как ощущение и переживание универсальных и многообразных в своих проявлениях красоты и восторга; оно озаряет всё и каждую вещь, отдельное движение и все движения и при этом постоянно расширяется, оперирует безграничными возможностями и, даже устанавливая мириады детерминант, остаётся бесконечным и не детерминируемым. Если сила упорядочивающего Гнозиса нисходит с уровня Верховного Разума, сознание и деятельность подвергаются космической структуризации, которая отлична от жесткой и однозначной структуризации, проводимой умом; возникающая формация пластична, органична, может расти, развиваться и бесконечно расширяться. Все духовные опыты возвышаются и становятся для новой природы привычными и естественными; все фундаментальные опыты, касающиеся ума, жизни и тела, возвышаются, одухотворяются, преображаются и воспринимаются как формы сознания, восторга и силы бесконечного существования. Интуиция, озаренное видение и мышление расширяются, становятся основательнее, конкретнее, мощнее, их работа приобретает больший размах, глобальность, многосторонность, а стоящая за ней сила истины – большую широту и интенсивность: вся природа, знание, эстетическое восприятие, сопереживание, чувствование, динамизм становятся более универсальными, всесторонними, всепримиряющими, всеохватывающими, космическими, бесконечными.