Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Таковы первые главные результаты духовной трансформации, неизбежность которых обусловлена природой Сверхразума. Но если, помимо совершенства внутреннего бытия, сознания, внутреннего восторга бытия, необходимо достичь совершенства жизни и деятельности, то с нашей ментальной точки зрения возникает два вопроса, которые, в контексте наших размышлений о жизни и её динамических сторонах, приобретают значительную или даже первостепенную важность. Во-первых, зная, что гностическое существо должно обладать личностными качествами, мы можем спросить, будут ли бытие и облик этого существа походить или коренным образом отличаться от того, что мы воспринимаем как форму и жизнь личности. Если гностическое существо является личностью и так или иначе отвечает за свои поступки, то мы можем задаться вторым вопросом и попытаться выяснить, какое место в гностической жизни занимает этический элемент и этическое развитие и совершенствование. Если исходить из общепринятого мнения, согласно которому нашим «я» является обособленное эго, то индивидуальная жизнь и деятельность после исчезновения эго в трансцендентном или универсальном Сознании должна прекратиться; ибо при исчезновении личности остаться может только безличное сознание, космическое «я»: но если личностное начало полностью утрачивается, то ни о какой индивидуальности, ответственности или этическом совершенстве речи идти не может. Согласно другой системе взглядов, духовная личность сохраняется, но в небесных мирах, представляя собой освобожденное, чистое и обладающее совершенной природой существо. Мы пока что ходим по земле и собираемся на ней оставаться, но, тем не менее, предполагается, что эгоистическая личность исчезнет и что её место займет универсализированный духовный индивидуум, являющийся центром и силой трансцендентного Бытия. На первый взгляд может показаться, что этот гностический или супраментальный индивидуум будет лишен личностных качеств, представляя собой безличного Пурушу. Тогда, несмотря на свою многочисленность, гностические индивидуумы не имели бы личностного своеобразия и были бы сходны по своей природе и бытию. К тому же это наводит на мысль о чистом бытии, из пустоты или неизменности которого проистекала бы деятельность и функционирование воспринимающего сознания, но без формирования индивидуальности, похожей на нынешнюю человеческую. Однако это было бы скорее ментальным, чем супраментальным решением проблемы духовной личности, сохраняющей свое «я» и устойчивое индивидуальное восприятие. На уровне супраментального сознания принцип индивидуальности не противоречит принципу безличности; они представляют собой взаимосвязанные аспекты одной и той же реальности. Эта реальность является не эго, а существом, которое на уровне субстанции своей природы безлично и универсально, но формирует из неё самобытную личность – форму своего «я», пребывающую в потоке природных изменений.