Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Безличность в своих истоках является чем-то фундаментальным и универсальным; это существование, сила, сознание, которое придает своему бытию и энергии различные формы; каждая такая форма энергии, качества, мощи или силы, даже внутренне по-прежнему оставаясь всеобщей, безличной и универсальной, используется индивидуальным существом в качестве материала для создания своей личности. Таким образом, безличность на уровне изначальной не дифференцированной истины вещей является чистой природной субстанцией уникального Существа, уникальной Личности; на уровне динамической истины вещей она дифференцирует свои силы и использует их разные сочетания для формирования и проявления личности. Любовь присуща любящему, мужество присуще воину; любовь и мужество являются безличными и универсальными силами или формами космической Силы, они представляют собой могущества универсального бытия и универсальной природы Духа. Личность является Существом, которое поддерживает такого рода безличную силу, содержит её в себе, как нечто свое, как тип своего «я»; она есть то, чем, по сути, являются любящий и воин. Индивидуальностью Личности мы называем её статическое и динамическое выражение в природе – сама же по себе, на уровне своего самосущего бытия, она и в своих истоках, и на своих вершинах намного превосходит любое свое выражение; именно форму самой себя она выдвигает вперед в качестве своего проявленного и уже развитого природного существа или «я» в природе. В оформленном ограниченном индивидууме она личностно выражает то, что безлично, можно даже сказать, демонстрирует присущую лично ему безличность, чтобы иметь материал, из которого можно создать подлинный образ себя в проявлении. На уровне своего бесформенного неограниченного «я», своего реального бытия, будучи подлинной Личностью или Пурушей, она является не этим, а сокровищницей безграничных и универсальных возможностей; но она, как божественный Индивидуум, придает им в проявлении собственные черты, в результате чего каждый во Множестве становится уникальным «я» единственного Божественного. Божественный, Вечный выражает себя, как существование, сознание, блаженство, мудрость, знание, любовь, красота, и мы можем думать о нем, как об этих безличных и универсальных категориях, считать их свойствами природы Божественного и Вечного; мы можем сказать, что Бог есть Любовь, Бог есть Мудрость, Бог есть Истина или Праведность: но сам по себе он не является неким безличным состоянием или набором состояний или качеств; он представляет собой Существо, которое одновременно абсолютно, универсально и индивидуально. Если мы встанем на эту точку зрения, то сосуществование или единое существование Личного и Безличного станет вполне логичным, возможным и неизбежным; они являются друг другом, пребывают друг в друге, переходят друг в друга и в то же время могут проявляться как разные стороны, аспекты, как наружная и обратная сторона одной Реальности. Поскольку гностическое существо по природе своей сходно с Божественным, оно должно воспроизводить в себе эту природную мистерию бытия.