Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Ибо мы уже не можем говорить об иллюзорности или эфемерности индивидуального «я», создаваемого в каждой форме игрой сознания; на личность больше нельзя смотреть как на побочный продукт игры сознания внутри тела, который, в принципе, может пережить форму и продолжить свое призрачное существование, переходя от формы к форме, от жизни к жизни, но которому это совершенно не нужно. Поначалу нам кажется, что в физическом мире один индивидуум сменяется другим без какой-либо преемственности, форма распадается и иллюзорная или преходящая личность распадается вместе с ней, и только космическая Энергия или некое вселенское Бытие продолжают вечно существовать; и к этому вполне может сводиться весь принцип космического проявления. Но если индивидуум постоянен и является вечной частицей или силой Вечного, если рост его сознания является средством, с помощью которого Дух обнаруживает себя во всём сущем, то космос становится обусловленным проявлением игры вечного Единого с вечным Множеством, разворачивающейся в бытии Сатчитананды. Тогда за всеми изменениями нашей личности, поддерживая череду её метаморфоз, должна тайно пребывать истинная Личность, подлинный духовный Индивидуум, истинный Пуруша. Единый, простирающийся в универсальность, живет в каждом существе и утверждает себя в этой форме своей индивидуальности. Благодаря единству со всеми на уровне универсальности, он обнаруживает в индивидууме своё неделимое существование. Более того, в индивидууме он, как Вечный, поддерживающий всё универсальное единство, обнаруживает свою трансцендентность. Эта тройственность самопроявления, эта удивительная Лила многоликой Тождественности, эта магия Майи или многообразное чудо сознательной истины бытия Бесконечного являются сияющим откровением, становящимся всё более и более явственным благодаря медленной эволюции из изначальной Бессознательности.

Если бы имело место только вечное наслаждение этой игрой бытия Сатчитананды без какой-либо потребности в самораскрытии – и некоторым высшим сферам сознательного существования свойственно такого рода вечное наслаждение – то можно было бы вполне обойтись без эволюции и перерождения. Но произошло инволюционное нисхождение этого единства в разделяющий Ум, погружение в самозабвение, приведшее к утрате вечно присутствующего ощущения абсолютного единства и к выходу на передний план в качестве доминирующей реальности игры – правда, феноменальной, так как подлинное единство в многообразии сохранилось позади в первозданном виде – обособляющих различий. Крайним выражением этой игры стало чувство изолированности, вызванное стремительным облачением разделяющего Ума в форму тела, в которой он стал ощущать себя отдельным эго. Благодаря инволюционному нисхождению активного самоосознания Сатчитананды в феноменальное Несознание у этой игры в мире обособленных форм Материи появился прочный и незыблемый фундамент. Именно этот фундамент, возникший в Несознании, упорно препятствует возврату к осознанию единства и делает разделение устойчивым; но как бы эффективно он ни противодействовал, он остается феноменальной и временной формацией, ибо внутри него, над ним, служа ему поддержкой и опорой, пребывает всеведущий Дух, и явное Несознание оказывается только сосредоточенностью, предельной собранностью сознания, вошедшего, в результате глубочайшей погруженности в процесс материального творения, в состояние транса и забывшего себя. В сотворенной таким образом феноменальной вселенной изолированная форма становится основой и отправной точкой каждого движения жизни; поэтому индивидуальный Пуруша, устанавливая свои космические отношения с Единым в этом физическом мире, вынужден опираться на форму и воплощаться в теле; именно тело он должен сделать своей основой и отправной точкой развития жизни, ума и духа, осуществляемого им в условиях физического существования. Это воплощение в теле мы зовем рождением, и только в теле может осуществляться развитие «я» и происходить взаимодействие индивидуума с универсумом и другими индивидуумами; только находясь в теле и поэтапно развивая свое сознательное бытие, мы можем постепенно вернуться к высшему осознанию единства с Богом и со всеми в Боге: то, что мы называем Жизнью в физическом мире, по сути, является прогрессивным развитием души и осуществляется за счёт физического перерождения, становящегося основой Жизни, условием её развёртывания и условием её эволюционной устойчивости.