Читаем Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III полностью

Универсальный Дух в объектах этого мира, погруженный в Несознание физической вселенной, развивает своё природное «я» в последовательных физических формах, поднимаясь с уровня Материи на уровень Жизни, с уровня Жизни на уровень Ума и с уровня Ума на уровень Духа. Сначала он проявляется как тайная душа материальных форм, которая внешне полностью подчинена несознанию; он развивается, превращаясь в душу, всё ещё остающуюся тайной, но готовой обнаружиться в витальных формах, находящихся на границе между несознанием и частичным светом сознания, являющимся человеческим неведением; он продолжает развиваться дальше, становясь вначале сознательной душой животного ума, а затем – внешне более, но всё ещё не полностью сознательной душой человека: сознание пребывает на всех этапах в скрытых частях нашего существа, а развитие происходит в проявляющей сознание Природе. У этого эволюционного развития есть как универсальный, так и индивидуальный аспекты: Универсальное формирует уровни своего бытия и, последовательно развивая и усложняя его формы, упорядочивает разнообразные проявления собственной универсальности; индивидуальная душа поднимается по этим космическим ступеням и проявляет то, что готовится в универсальности Духа. Универсальный Человек, космический Пуруша в человечестве, развивает в расе силу, которую человечество получило снизу, но которой суждено подняться к Сверхразуму и Духу и стать Божественностью в человеке, осознающем своё истинное и целостное «я» и божественную универсальность собственной природы. Индивидуальное «я», скорее всего, развивалось аналогичным образом; перед тем как перейти к человеческой эволюции, оно, должно быть, направляло душу, получающую опыт в более низких формах жизни: подобно Единому, который на уровне своей универсальности был способен облачаться в эти растительные и животные формы, индивидуальное «я», обретшее сейчас человеческий облик, тоже должно было быть способно облачаться в них на дочеловеческих стадиях своего существования. Сейчас оно достигло стадии человеческой души, Духа, который внешне и внутренне облачен в форму человека, но как не ограничивали его более ранние животные и растительные формы, так не ограничивает его и эта форма; оно может превзойти её, подняться на более высокую ступень Природы и выразить себя в более совершенной форме.

Предполагать, что всё обстоит иначе, значит допускать, что Дух, который сейчас руководит опытом человеческой души, был порожден человеческой ментальностью и человеческим телом, существует благодаря им и не может существовать самостоятельно, не в состоянии опуститься ниже их или подняться над ними. Тогда, по правде говоря, было бы вполне разумно предположить, что дух не бессмертен, а возникает с появлением человеческого ума и тела и исчезает с их распадом. Однако именно дух творит ум и тело, а не наоборот; он развивает эти принципы из себя, а не развивается из них, он не состоит из их элементов и не является результатом их взаимодействия. Если и возникает впечатление, что он развивается из ума и тела, то это потому, что он постепенно обнаруживает себя в них, а не потому, что они творят его или обусловливают его существование; по мере его проявления становится всё более и более очевидно, что они являются подчиненными аспектами его бытия и должны, в конце концов, быть избавлены от своего нынешнего несовершенства, возвышены и превращены в зримые формы и инструменты духа. Мы смотрим на дух как на то, что не обусловливается именем и формой, а облачается в различные ментальные и телесные формы в соответствии со степенью проявления сформированного им психического существа. В материальном мире это осуществляется им с помощью поэтапной эволюции; он развивает всё более и более сложные формы и всё более и более высокие уровни сознания: ибо он не обязан постоянно облачаться в одну и ту же форму или обладать одним типом ментальности, являющимся единственным средством его субъективного самовыражения. Душа не ограничена рамками ментального человечества: она не с этого начала и не этим закончит; у нее было дочеловеческое прошлое и её ждет сверхчеловеческое будущее.

Перейти на страницу:

Все книги серии Шри Ауробиндо. Собрание сочинений

Похожие книги

Библия. Современный русский перевод (SRP, RBO)
Библия. Современный русский перевод (SRP, RBO)

Данный перевод Библии является вторым полным переводом Библии на русский язык после Синодального перевода, который выполнен в России. Перевод осуществлялся с середины 1980-х годов по 2010 год в качестве 2-х параллельных проектов (перевод Ветхого Завета и перевод Нового Завета), и впервые вышел в полном издании 1 июня 2011 года в издательстве Российского библейского общества.Современный перевод основывается на лучших изданиях оригинальных текстов Ветхого и Нового Заветов и использует последние достижения библейских научных исследований. Его отличает точная передача смысла Священного Писания в сочетании с ясностью и доступностью изложения.В переводе отражено выразительное своеобразие библейских текстов, относящихся к раз­личным историческим эпохам, литературным жанрам и языковым стилям. Переводчики стремились, используя все богатство русского литературного языка, передать смысловое и сти­листическое многообразие Священного Писания.Перевод Ветхого Завета имеет высокие оценки различных ученых. Оценка же перевода Нового Завета неоднозначна, - не все участники Российского Библейского Общества согласились с идеей объединить эти переводы Ветхого и Нового Завета под одной обложкой.

Библия

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика