Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Таким образом, рождение необходимо Пуруше для проявления на физическом плане; но в этом миропорядке его рождение в человеческой или какой-то иной форме не может быть единичным событием или неожиданным посещением душой физического мира без какой-либо предшествующей подготовки или последующей реализации. В мире, где происходит инволюция и эволюция не только физических форм, но и сознательного бытия, поднимающегося через жизнь и ум к духу, такое единичное принятие жизни в человеческом теле не могло бы быть законом существования индивидуальной души; это стало бы совершенно бессмысленной и нелогичной операцией, аномалией, неуместной в земной природе и здешнем порядке вещей, своеволием, которое бы нарушило ритм самопроявления Духа. Если бы такой порядок воплощения индивидуальных душ был включен в эволюционный духовный процесс, последний утратил бы всю свою логику и последовательность; он стал бы фрагментарным настоящим без прошлого и будущего. Жизнь индивидуума должна иметь тот же смысловой ритм и подчиняться тому же закону развития, что и космическая жизнь; она должна не просто случайно и бесцельно возникать и исчезать, а быть частью и неизменно способствовать осуществлению космического замысла. При таком порядке вещей мы уже не сможем говорить о том, что этот единичный визит, единственное рождение души в человеческом теле, становящееся её первым и последним опытом такого рода, является переходом из одних сфер существования в другие. Ибо тогда на жизнь на земле, жизнь в физической вселенной уже нельзя будет смотреть просто как на временное пристанище в странствиях души по мирам; она станет медленным и величественным становлением, завершение которого, как мы теперь знаем, требует огромных отрезков Времени. Сама по себе отдельная человеческая жизнь является только одной из множества ступеней, восходя по которым тайный Дух во вселенной, расширяя и возвышая индивидуальное сознание души в теле, постепенно осуществляет и в конце концов полностью реализует свой изначальный замысел. Это восхождение может происходить только в мире, имеющем иерархическую структуру и за счёт повторного воплощения во всё более и более развитых формах; единичное и скоротечное посещение душой подобного мира и переход к иному типу развития где-то за его пределами плохо вписывается в схему нашего эволюционного становления.

Не является человеческая душа, человеческая личность и беспечным странником, который своевольно или беззаботно переходит из одной сферы существования в другую, руководствуясь лишь своим неограниченным выбором или в соответствии со своей свободной и самопроизвольно меняющейся деятельностью и её результатами. Эта заманчивая концепция сторонников чистой духовной свободы может быть истинной на более высоких планах или после обретения окончательного освобождения, но не является таковой на начальных этапах развития земной жизни, жизни в физической вселенной. С духовной точки зрения человек, рождающийся в этом мире, представляет собой комплекс, состоящий из двух элементов – духовной Личности и индивидуальной души; первая является вечной частью человека, вторая – его космической и изменчивой частью. Как духовная безличная личность, он в глубинах своей природы и своего бытия един со свободой Сатчитананды, одобрившей или согласившейся на его инволюционное погружение в Несознание – ради того, чтобы душа получила определенный опыт, который невозможно получить иначе – и тайно направляющей её эволюцию. Как индивидуальная душа, он вовлечен в процесс этого долгого накопления опыта, получаемого душой в формах Природы; и его индивидуальная эволюция должна соответствовать законам и тенденциям универсальной эволюции. Как дух, он един с Трансцендентностью, которая имманентно присутствует в мире и одновременно охватывает его; как душа он един с универсальностью Сатчитананды, выражающей себя в мире, и одновременно является её частью: его самовыражение должно соответствовать этапам космического развёртывания, а его душевный опыт – соотноситься с циклами вращения колеса Брахмана во вселенной.