Швейцария. Полная история страны

Это если говорить в двух словах. Если же говорить более подробно, то Реформация в Южной и Западной Европе развивалась иначе, чем в Центральной, Северной и Восточной. Что касается Швейцарии, там города сами выбирали то вероисповедание, которое считали верным. Начало этому, как уже говорилось, было положено в Цюрихе, где в 1518 году священником кафедрального собора был избран известный проповедник Ульрих Цвингли, родившийся 1 января 1484 года в Вильдхаусе (кантон Санкт-Галлен).

Он происходил из состоятельной крестьянской семьи. Дед, а затем и отец Цвингли занимали должность аммана (судьи и главы деревенского самоуправления). А сам он окончил университет в Вене, а затем, уже хорошо образованный, приехал в Базель и довольно долго занимался там преподавательской деятельностью, примкнув к кружку базельских гуманистов.

Ханс Аспер. Портрет Ульриха Цвингли. Ок. 1531

В сентябре 1506 года Цвингли получил посвящение в духовный сан и, решив совершенно посвятить себя богословию, был избран в проповедники (приходские священники) в Гларусе – центре одноименного кантона. Цвингли сразу же столкнулся с некоторыми сомнительными практиками церковной жизни.

Биографы отмечают, что его внутреннее отчуждение от старой церкви сразу же проявилось в духе и направленности его проповедей, но полный разрыв последовал только через несколько лет, когда Цвингли пришел к убеждению, что обновление христианства возможно только путем обращения к Христу, каким его представляют библейские тексты, без наслоений церковной традиции. Авторитет Библии стал для Цвингли выше авторитета Церкви.

Цвингли на бронзовых дверях на Гроссмюнстере в Цюрихе, Швейцария

Хорошо изучив Библию, он в своих проповедях начал учить народ тому, что спасение достигается не соблюдением религиозной обрядности, а верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Необходимо заметить, что Рим первоначально достаточно безразлично отнесся к новому реформатору – назревала война с Францией, а из всех швейцарских кантонов только Цюрих поддержал римского папу, предоставив в его распоряжение свои войска.

Это очень важный момент. С одной стороны, экономическое процветание Цюриха было обусловлено доходностью ремесла наемников, а с другой – давало Цюриху значительные привилегии.

Поставляя папе военную силу, необходимую для поддержания его духовного и светского авторитета, Цюрих был проникнут сознанием своей важности для Рима и, в связи с этим, становился в более самостоятельное положение по отношению к последнему. Рим должен был прощать Цюриху то, чего не прощал, например, городам Германии.

ЗИНОВИЙ САМОЙЛОВИЧ СУВАЛЬСКИЙ, русский историк

Даже изгнание Ульрихом Цвингли из Цюриха монаха-доминиканца Самсона, торговавшего индульгенциями, удостоилось не осуждения, а похвалы Рима и представителя местного епископа.

Это, кстати, тоже очень важный момент. Церковь в те времена находилась уже на той стадии повреждения, на которой отделение благочестивого обычая от злоупотребления, веры от суеверия сделалось невозможным, по крайней мере, для тех, кто имел силу, но не имел расположения к этому. И в той же Швейцарии появилась соблазнительная торговля индульгенциями (освобождениями от временного наказания за грехи). Это было явное злоупотребление, которое ни один разумный человек не осмелился бы открыто защищать, но которое, тем не менее словно проказа, обезображивало саму систему вероучения.

Наблюдая все это, в 1522 году Цвингли сам пошел на обострение ситуации. Сначала, в марте 1522 года, он с кафедры высказался об отсутствии необходимости соблюдения церковного поста (и соответственно, уплаты церковного штрафа за его несоблюдение), а в июле того же года написал два открытых письма – епископу Констанцскому и членам Швейцарского союза о вреде целибата и разрешении духовенству вступать в брак. Это уже был открытый вызов. Однако и это не повлекло ожидаемых ответных мер со стороны Рима. Напротив, папский легат (представитель) передал Цвингли письмо, в котором ему сулились огромные блага, если он станет поддерживать интересы Рима. Однако Цвингли проигнорировал эти предложения.