Швейцария. Полная история страны

В это время цюрихский городской совет назначил проведение диспута, на котором Ульрих Цвингли на основании Библии должен был доказать истинность своего учения. На диспут были приглашены архиепископ и представители всех кантонов, однако приехали только представители Шаффхаузена. Архиепископ прислал своего викария Иоганна Фабера, которому была дана установка выслушать Цвингли, но в прения с ним не вступать. В свою очередь, реформатор основательно подготовился к диспуту, написав 67 тезисов, то есть целую программу как церковной, так и государственной реформы, которую он собирался на этом диспуте представить и защитить.

Диспут начался 29 января 1523 года. И примечательно, что его вели представители Городского совета, а не церковной иерархии. Присутствовали 600 человек, и Иоганн Фабер как мог увиливал от полемики, однако Ульрих Цвингли ухватился за его неосторожное высказывание о необходимости заступничества святых и потребовал обосновать этот тезис на основании Библии. Несостоятельность аргументов Фабера была очевидна даже сторонним наблюдателям. На следующий день Фабер заявил, что прочитал тезисы и готов отстаивать позицию Церкви, и тут его поражение стало сокрушительным.

Основываясь на Библии, Цвингли стал отрицать власть Папы. Он сказал: «Христос – единый и вечный первосвященник, поэтому те, которые выдают себя за таковых, посягают на честь и славу Христову». Отрицал Цвингли и монашество с монашескими орденами. Он говорил: «Все верующие – братья во Христе. Никто не вправе считать себя, как отец, выше других. Поэтому следует упразднить все ордена, секты и сообщества». Коснулся Цвингли и обета безбрачия для духовенства. Он сказал: «Все, что Бог позволил и не запретил, праведно, и из этого следует, что брак дозволителен всем людям». И к этому он добавил: «Не знаю большего зла, чем когда священникам не разрешают жениться, но ради приобретения доходов от денежных штрафов закрывают глаза на их сожительниц». А про индульгенции Цвингли сказал так: «Бог один может прощать грехи и только ради Иисуса Христа, Сына Своего, Господа нашего».

По итогам этого диспута Цюрих впредь отказался признавать власть Констанцского архиепископа и приступил к широким церковным реформам.

В чем же заключались цюрихские церковные реформы?

Прежде всего, было запрещено наемничество. Был отменен целибат и разрешен брак священников. Сам Цвингли, кстати, женился в 1522 году на Анне Рейнхардт, но его брак оставался тайным до 1524 года.

28 октября 1523 года состоялся второй диспут, на котором обсуждались вопросы: согласуется ли с Библией почитание икон, и следует ли считать мессу жертвой? На оба вопроса был дан отрицательный ответ, и в мае 1524 года городской совет издал указ об отмене мессы и уничтожении икон. Цюрих отказался от обрядовой стороны католичества. Из церквей убрали иконы, распятия и статуи святых, ибо они могли провоцировать акты идолопоклонства. Фрески в церквях были замазаны, стены побелены, а вместо богатых алтарей поставлены простые столы. Обосновывая это, Цвингли в качестве аргумента указал на положение из Ветхого Завета: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

В итоге богато украшенный католический храм как не соответствующий Евангелию превратился в обычный молельный дом, где вместо пышного богослужения с органной музыкой произносились обычные пастырские проповеди.

В результате реформ, которые провел Цвингли, отменялись многочисленные церковные праздники, закрывались монастыри, была проведена секуляризация церковно-монастырского имущества. Некоторые цюрихцы уже в феврале 1524 года перестали крестить своих новорожденных детей, желая, чтобы те приняли крещение в сознательном возрасте. Некоторые из взрослых стали креститься вторично, сочтя свое крещение в младенчестве недействительным. Кстати, Цвингли посвятил вопросу о крещении несколько своих сочинений.

Помимо прочего, Ульрих Цвингли приступил к переустройству церковной организации. Если раньше вся власть принадлежала епископам, то Цвингли усилил демократические тенденции в организации церкви, поставив во главе приход, который сам избирал себе проповедника. Приходы составляли Синод (Собор). В дальнейшем такая форма церковной организации получила название конгрегационализм (от латинского слова congregatio – союз, соединение).

Для подготовки кадров новой церкви в Цюрихе при активном участии Ульриха Цвингли был открыт теологический колледж Каролинум (Collegium Carolinum Zürich). Помимо этого, были реорганизованы имеющиеся церковные школы и открыто много новых.