Силы и престолы. Новая история Средних веков

Осада продолжалась месяц. 15 июля 1099 г. армия крестоносцев прорвала оборону стен Иерусалима в двух местах. Так же как год назад в Антиохии, они ворвались внутрь и предали город мечу. Даже стоявшие на стороне христиан хронисты не смогли представить этот ужас в благоприятном свете – в описываемых ими сценах виделось предвестие Апокалипсиса. Наместник аль-Давла сдал город и сбежал. За его спиной воины-пилигримы, претерпевшие множество лишений за четыре года военных походов, перевернули Иерусалим вверх дном, грабя и убивая с животным остервенением. «Одних язычников милосердно обезглавили, других, пронзив стрелами, сбросили с башен, а третьих, подвергнув долгим пыткам, сожгли в пламени, – писал Раймунд Агилерский. – На улицах и в домах высились горы отрубленных голов, рук и ног. Пешие и конные на ходу попирали трупы»[540]

. Вторя зловещим пророчествам Откровения Иоанна Богослова, летописцы упоминали, что кое-где кровь доходила «до колена всаднику и по уздцы лошади». Они преувеличили, но не сильно. Сотни иудеев были сожжены в синагоге. Тысячи мусульман оказались в ловушке на Храмовой горе (Харам аль-Шариф) у мечети Аль-Акса: одни были убиты, другие покончили с собой, бросившись вниз с крутых стен. Когда известие об этих зверствах достигло аббасидского халифа в Багдаде, «на глазах у него выступили слезы, а сердце пронзила боль»[541]

. Многие придворные халифа пришли в ярость, и по крайней мере один из них винил во всем суннитско-шиитский раскол, ослабивший единство уммы до такой степени, что франки (аль-ифрандж, как называли всех выходцев с Запада образованные мусульмане того времени) смогли завоевать их священные земли. Однако, увы, им оставалось лишь скрежетать зубами и сыпать проклятиями. Несмотря ни на что, дерзкий план Урбана II нанести удар по Византии и Иерусалиму сработал. «Франки» пришли на Восток. И оставались там почти двести лет[542]

.

Царство Небесное

Издалека оглядываясь в прошлое и имея все преимущества ретроспективного взгляда, иракский хронист ибн аль-Асир[543] заметил в событиях, разворачивавшихся в Средиземноморье в конце XI в., интригующую и, на его взгляд, довольно удручающую закономерность. На Пиренейском полуострове христианские короли, прежде всего Альфонсо VI, сделали немалые территориальные приобретения за счет мусульманских эмиров, управлявших Аль-Андалусом со времен Омейядов. В 1060–1080-х гг. норманны завоевали Сицилию, изгнав оттуда арабских правителей, и в начале XII в. Сицилия стала христианской монархией под властью нормандского короля Рожера II (пр. 1130–1154). В то же время порты североафриканской мусульманской провинции Ифрикии (бывший Карфаген) подвергались спорадическим набегам христианских пиратов. А в Палестине и Сирии воины инициированного Урбаном II Первого крестового похода одерживали сенсационные победы как над турками, так и над арабами. На этом этапе мировой истории, заключил ибн аль-Асир, христиане решительно наступали, а мусульмане отступали все дальше.

В чем-то ибн аль-Асир был прав. Однако нам следует соблюдать осторожность и не торопиться безоговорочно принимать это утверждение. Многие поколения историков пытались опровергнуть мысль, что средневековые Крестовые походы представляли собой, по сути, «столкновение цивилизаций» – христианского и исламского мира. Во-первых, эта черно-белая бинарная интерпретация средневековой истории неудобным образом подыгрывает нарративу современных экстремистских течений, начиная от сторонников превосходства белой расы и неофашистов Америки и Европы и заканчивая фанатиками-исламистами и приверженцами «Аль-Каиды» и ИГИЛ[544]. Во-вторых, считать Крестовые походы простым религиозным противостоянием ислама и христианства – значит сознательно игнорировать целый пласт сложной региональной и местной политики, сыгравшей существенную роль в истории Крестовых походов с конца XI в. и далее. Крестовые походы были не просто столкновением двух переживавших расцвет монотеистических религий. Они изменили общий облик западного мира. Со времен Первого крестового похода и до конца Средневековья папы инициировали или санкционировали проведение военных кампаний в трех частях света, и в числе их противников в разное время оказывались турецкие полководцы, арабские султаны, курдские генералы и испано-арабские эмиры, а также балтийские язычники, французские еретики, монгольские военные вожди, непокорные христианские короли Запада и даже императоры Священной Римской империи.