Сионизм: теория и практика

Глубокий интернациональный смысл был заложен в большевистском программном требовании права наций на самоопределение. Оно способствовало развитию национально-освободительного движения и поддержке его со стороны российского рабочего класса, явилось средством преодоления недоверия угнетенных масс других национальностей к трудящимся великорусской нации, порожденного великодержавной политикой русского царизма. Ленинская партия последовательно боролась за то, чтобы расчистить почву для добровольного объединения народов России в многонациональном социалистическом государстве.

Самоопределение наций невозможно без права на их отделение. Признавать это право, подчеркивал В. И. Ленин, — значит отстаивать равноправие наций, бороться против всяких привилегий какой бы то ни было нации, воспитывать в рабочих классовую солидарность. Ставя во главу угла классовые интересы трудящихся, партия рассматривала вопрос о целесообразности отделения той или иной нации с точки зрения общих целей и задач борьбы пролетариата за социализм. «Отделение вовсе не наш план, — писал В. И. Ленин. — Отделения мы вовсе не проповедуем. В общем, мы против отделения. Но мы стоим за право на отделение ввиду черносотенного великорусского национализма, который так испоганил дело национального сожительства, что иногда

больше связи получится после свободного отделения!!» [21]

Наряду с правом наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного национального государства ленинская программа по национальному вопросу предусматривала областную (территориальную) автономию для наций, которые не пожелают отделиться, а предпочтут остаться в рамках многонационального государства, а также полное равноправие для национальных меньшинств, народностей и этнических групп.

До октября 1917 г. свою национальную политику Коммунистическая партия проводила в условиях ожесточенной борьбы против великодержавного шовинизма правящих классов России и различных форм местного национализма — панисламизма, пантюркизма, сионизма, антисемитизма. Главными носителями националистической идеологии в России были земельная аристократия, империалистическая буржуазия и их партии. «Националисты, октябристы, кадеты, — указывал В. И. Ленин, — это — лишь разные оттенки отвратительного, бесповоротно враждебного свободе, буржуазного национализма и шовинизма!»[22].

Особенно опасен для рабочего класса был утонченный, замаскированный национализм, заключенный в пресловутой программе «национально-культурной автономии», которую постоянно навязывали ему бундовцы, кавказские меньшевики-ликвидаторы и другие националистические элементы. Как указывал В. И. Ленин, она означала развращение рабочих лозунгом национальной культуры и безусловно противоречила интернационализму пролетариата, отвечая идеалам националистических мещан. Программа «национальнокультурной автономии» имела немало точек соприкосновения и с сионизмом.

Сионисты представляют дело таким образом, что антисемитизм является лишь следствием ненависти к евреям и не связан с классовой борьбой. По их мнению, «еврейский вопрос» может быть решен только при условии, если евреи будут жить обособленно от других наций. Так же, как и Бунд, сионисты высказываются за классовый мир между эксплуататорами и трудящимися, выступая против интернационального единства всех угнетенных.

Несмотря на все старания, эксплуататорским классам России и их партиям не удалось отравить сознание пролетариата ядом национализма и шовинизма. Четкая революционная позиция ленинской партии в национальном вопросе, ее многолетняя борьба за свободу и равенство народов явились одним из решающих условий в сплочении многонациональных трудящихся масс России на свержение гнета царизма и капитализма, способствовали победе Великой Октябрьской социалистической революции. Правильность ленинской программы по национальному вопросу была проверена в огне революционной практики. Она и сегодня служит пролетариату мощным теоретическим оружием в борьбе с буржуазным национализмом вообще и сионизмом в особенности.

Глава 2. Реакционная сущность философских концепций и догм сионизма

Философские концепции, принятые на вооружение современным сионизмом, отличаются крайним эклектизмом. В основе их лежит по сути дела антинаучная религиозно-националистическая догма иудаизма: миф о союзе евреев с богом и вера в исключительность («богоизбранность») евреев. Мистический мессианизм и расизм— два взаимосвязанных и дополняющих друг друга фактора, составляющих реакционную сущность сионизма. «Несомненно, что сионизм вырос на почве мессианизма»[23],— свидетельствует «Еврейская энциклопедия». Это подтверждает и один из идеологов сионизма, М. Нордау. Он пишет: «Мессианство и сионизм были в течение двух почти тысячелетий тождественными понятиями… Не легко будет отделить молитвы о появлении обетованного Мессии от молитв о не менее желанном возвращении в историческую родину (Палестину)»[24].