След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Очень важным предметом домашнего обихода была скрыня (сундук). Она переходила в наследпво от матери к дочери. Часто её украшали обережной резьбой. В ней хранилось самое важное для девушки приданное, которое она сама должна была выткать и вышить: сорочки, свадебные рушники, платки, постельное белье. Также там хранились украшения, дорогие пуговицы и другие женские «сокровища». Туда клали также заговоренное зелье, что способствовало лучшему хранению и защите вещей. Скрыня как наследство была не просто сундуком, но символизировала передаваемые от матери к дочери традиции, багаж знаний и умений.

Сундук на верхнем снимке из музея народной архитектуры и быта Украины, который расположен на южной окраине Киева, в Голосеевском районе, близ посёлка Пирогов. На нижнем снимке сундук мезенской росписи.

 

Таким образом, сохранившие на севере Восточной Европы вплоть до конца X-XI вв. обряд трупосожжения народы были, судя по всему, индоевропейцами, считавшими, что «принесение человека в жертву огню наиболее приятное для него (жертвоприношение) так как известно (из Вед)»²¹¹•

Даже в современном севернорусском похоронном обряде сохранился ряд элементов, близких по форме и значению к зафиксированным Ведами. Так, и в Индии, и на Русском Севере похоронную процессию обычно возглавляет старший сын покойного. В Индии по древнему обычаю человек, возглавляющий процессию, несет в руке факел, зажженный от домашнего очага²¹²• В Белозерье (Вологодская обл.) перед тем, как выносить покойника, три раза обходят дом против солнца с углями, оставшимися в кадиле и зажженной свечой. Впереди похоронной процессии также несут кринку с раскаленными углями из кадила. В Олонецкой губернии, как отмечал Д.К.Зеленин, этот горшок с углями переворачивают на засыпанной могиле²¹³• Стоит вспомнить, что обрядовое засыпание могильной ямы раскаленными углями археологически прослежено еще в захоронениях верхнего палеолита (XXV тыс. до н.э.) в могильнике Сунгиря (Владимирская область). Как в Индии, так и на Русском Севере считалось, что хоронить человека надо утром, до 12 часов дня. Очень важным представляется такое, отмеченное еще Э.Тэйлором обстоятельство, что на Севере Европы обычай вести корову в погребальной процессии удержался до 70-х годов XIX в.²¹⁴ Д.К.Зеленин сообщает о наличии такого обычая в начале ХХ в. в Курской губернии, где «любимых животных умершего покрывают дерюгой и ведут перед гробом или позади него»²¹⁵•

Р.Б.Пандей пишет, что «очень важное место в похоронной процессии в древности занимало животное, называемое анустарани, или раджгави, «царственная корова» (которая могла быть заменена козой) ... Корова или коза служили для руководства и помощи покойному в пути, как показывает само их имя вайтарани, или анустарани, «переносящая», «сопровождающая»²¹⁶. Согласно «Древнеиндийским домашним обрядам» после похорон их участники «должны воздерживаться от всякого выражения горя... Считается, что «если слез слишком много, они жгут покойного»²¹⁷• Д.К.Зеленин отмечает, что у русских лишь в немногих местах сохранился обычай заканчивать погребение и поминки веселыми песнями, у русских Орловской, Вятской и Курской губ., у украинцев Киевской губ.²¹⁸

В начале 90-х годов ХХ века Г.П.Парадовская в д. Степшинский починок Вологодской области записала рассказ Надежды Алексеевны Павловой (1924г.р.) о том, что «отца сестренка сказала: «Умру я, так когда меня похороните, потанцуйте у меня на могилке».

На Русском Севере участники похорон обливаются в бане водой после возвращения с кладбища и якобы делают это для того, чтобы не испытывать тоски по покойному²¹⁹. В Белозерском районе Вологодской обл. в 80-е годы ХХ в. после выноса тела в доме все моют, а могильщики, вернувшись с похорон, обязательно моются в бане. В древнеиндийской обрядности после возвращения с похорон совершается церемония «удакакарма», когда «все родственники покойного до седьмого или десятого колена совершают омовение в ближайшей реке и тем самым очищаются»²²⁰. Причем, что интересно, согласно Д.К.Зеленину, северноруссы «трут себе могильной землей грудь, насыпают эту землю себе за пазуху и в карманы, кладут в воду, которой обливаются после похорон в бане²²¹, а в древнеиндийской традиции, согласно Р.Б.Пандея, «многие авторитеты предписывают, чтобы (перед омовением в реке. С.Ж.) волосы были распущенные, и тело посыпано пылью» ²²²• После «удакакармы» на землю бросают зерна вареного риса и горох для ворон. Р.Б.Пандей пишет, что «это напоминает первобытное верование, согласно которому мертвые изображаются как птицы²²³• В восточнославянской традиции также есть «один вид поминовения усопших, возможно, наиболее древний: на могилах, иногда на перекрестках дорог, рассыпают зерно для птиц, что можно связать с распространенным представлением о душе как о птице»²²⁴•