След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

•

В то же время общеизвестно, что обряд трупосожжения являлся классическим именно для индоевропейцев и сохранялся у них до начала II тыс. н.э., а на территории Индостана практикуется и по сей день. Именно с погребальным костром у арийцев связаны те обычаи, о которых Э.Тэйлор писал следующее: «Арийцы дают поразительные примеры обряда погребальных человеческих жертвоприношений, притом в самой жестокой форме. Предания о них сохранились как в истории, так и в мифах, которые передают не менее верно нравы прошлого. Рассказ о троянских пленниках, поверженных вместе с лошадьми и собаками на погребальный костер Патрокла, об Эвадне, бросающейся на костер мужа, и рассказ Павзания о самоубийстве трех мессинских вдов служат памятниками этих обрядов у греков. В скандинавских мифах Бальдер сжигается со своим пажем, лошадью и седлом, Брунгильда ложится на костер возле любимого ею Сигурда, мужчины и девушки следуют за ними в подземное царство. Галлы во времена Цезаря сжигали при торжественных похоронах все, что было дорого покойному животных, любимых его рабов и клиентов. Древние рассказы о славянском язычестве описывают сжигание умерших с одеждой и оружием, с лошадьми и собаками, с верными слугами и женами. По словам св. Бонифация, венды так строго соблюдают супружеские обеты, что жены часто отказываются переживать мужей. Великим уважением пользуется женщина, убивающая себя собственноручно, чтобы быть сожженной на одном костре со своим мужем»²⁰⁸• Р.Б.Пандей говорит о том, что в древний период у индийцев существовал обычай самосожжения вдов, и что вместе с телом покойного сжигали дары, состоящие из пищи, оружия, одежды и домашних животных. Но впоследствии этот обычай был отменен, и вдова должна была просто подняться на погребальный костер, который не был еще зажжен, и лечь слева от мужа. После чего возглавляющий похоронную процессию уводил ее со словами: «Встань, женщина, ты лежишь рядом с безжизненным, иди в мир живых... »²⁰⁹ • Хотя Р.Б.Пандей отмечает, что вплоть до нашего времени «обычай сати (самосожжения вдов) никогда полностью не исчезал и позднее снова ожил у некоторых племен и родов»²¹⁰•

 

Репродукции картин А.Виноградовой

Портрет С.В.Жарниковой

 

 

 

 

Л Девушка, пришивающая кружева

Гусляр

 

 

 

' V'-

 

 

6      Пляшущие < Русский танец

 

 

 

А

 

 

Л Гадание на венках

На горке

 

 

 

 

 

Житный козёл

Переходящая брод

 

 

 

 

 

Утро папоротников

Святочная Благодать

 

 

 

 

Грязовецкиепрялки(IIполовинаXIXвека)

Вологодская область, западная часть Грязовецкого района, деревня Макеева. Сквозная и трёхгранновыемчатая резьба, раскраска и кистевая роспись маслом. 76х13х53. Привезена экспедицией Загорского музея (1968 r., О.В.Круглова)

 

Прялка

(конец

XIXвека)

Вологодская область, восточная часть Грязовецкого района, деревня Орлова.

Трёхгранновыемчатая и сквозная резьба. Роспись.

72Х16,5Х58.

Инв. NO 5338д. Привезена экспедицией Загорского музея (1969 r., О.В.Круглова).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Грязовецкие прялки иногда по резьбе покрывались росписью масляными красками. Это была или многоцветная раскраска, или очень часто кистевая роспись цветочного рисунка. судя по датам на прялках, эти произведения относятся ко второй половине XIX века. Прялки западной части очень многокрасочны, они расписаны яркими открытыми цветами. Очень напряжённа и собранна по колориту роспись прялок центральной части района. Прялки восточной части чаще всего красили в два-три цвета: на цветном, обычно красном, фоне узор с резьбой покрывали желтовато-охристым тоном, отчего он выглядел, как драгоценная вставка. Прялки, украшенные росписью поверх резьбы, в Грязовецком районе встречаются гораздо чаще, чем прялки нераскрашенные. Лопасть прялки из деревни Мокеево украшена не только трёхгранновыемчатой резьбой, но и росписью. В центре лопасти написан красный тюльпан. Фигурная ножка прялки выглядит нарядным стеблем, как бы поддерживающим цветок. В этой вещи исключительно удачно сочетаются две техники.

 

Мезенская

прялка

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мезенская (палащельская) роспись стоит особняком среди других видов росписей.

Своим сдержанным колоритом она резко отличается от ярких красок на прялках Борка или пышных роз на каргопольских предметах... Кто только ни пытался проникнуть в её таинственный мир! Среди предметов, которые изготовляли в центре росписи с. Палащалье, а это лубяные лукошки, плошки, хлебницы и ваганы (ковши с двумя ручками), особое меао занимала прялка.

По-местному прялка называлась прялицей-кокорицей, или корневухой, т. к. изготавливалась из одного куска дерева с корнем. Наиболее подходящим деревом считались ель и берёза. Берёзовые прялки стоили дороже; мужчины делали их для своих невест или жён, еловые же шли на продажу.

 

Скрыня