Читаем Собрание народных песен полностью

Во том во граде во ХлеемеЖила-была Софья Премудрая.Родила она себе три дочери,Четвертого сына — Егория-христотерпца.А дознался царевища Демьянища-бусурманища,Что родила она три дочери,Четвертого сына, Егория-христотерпца.То дознался царевища Демьянища-бусурманища:— Кому же ты, Егорий, будешь веру веровать?— Я буду веру веровать самому Христу,Самому Христу и матери пресвятой Богородице,Единой троице нераздельной.К Демьянищу, к басурманищуХлеб-соль отплатить,Кровь горячую отлить! —Возглашает ему родна матушка:— И где тебе, царю Демьянищу,Хлеб-соль отплатить,Кровь горячую отлить?
— Ни тужи ты, родная матушка,Что я хлеб-соль не отплачу,Кровь горячую не отолью —А я ему хлеб-соль отплачу,Кровь горячую отолью! —Он садился на добра коня,Приезжал Егорий во чисты поля,Наезжал Егорий на стадо воловое.Пасют то стадо воловоеТри девицы, все родные сестрицы.Он возговорит, храбрый Егорий:— Ох вы, девицы, вы родныя сестрицы,Вы сходите на Ёрдань-реку,Вы умойтеся водою ёрданскою,Вы набралися духу бусурманскова! —Эта застава Егорью миновалася.Содился Егорий на добра коня,Поезжал Егорий во чисты поля,Нападал Егорий на стадо зверьиное.
— Ох вы, волки, зверья лютыя,Разойдитесь вы по диким степям,Разойдитесь един по единому,Ешьте вы, пейте повелёное,От господа бога бласловленное. —Разошлись зверья лютые по диким степям,Они пили, ели повеленное,От господа бога бласловленное.Вот и зачал Егорья во пилы пилить, в топоры рубить.В пилах зубья поломалися,В мастерах руки поотымалися,У топорах лезвья завороча́лися,Эта застава Егорью миновалася!Стал Егорья царища Демьянища-басурманищаВо смоле варить.Ничего Егорью не сдевлялося: а смола кипит,А Егорий посверх смолы плывет.Эта ведь застава-то Егорью миновалася!Эта застава Егорью обращалася.
Роить царища Демьянища погреба глубокия,Глубины сажень двадцати пяти,Десяти сажень ширины.Сажал Егорья в погреба глубокие,Закутал Егорья досками чугунными,Забивал Егорья гвоздями полужоными,Засыпал Егорья песками рудожелтыми.Ничего-то Егорью ни сдевлялося:Со восточной со сторонушкиПоднимался буён ветер,Разносил пески рудожелтыя,Отрывал гвозди полуженыя,Откутал доски чугунныи.Выходил Егорий на белы Руси,Приходил Егорий к своей матушке,К Софии премудрыя.— Ох ты, матушка, Сыфея премудрая!Ты дай мне от своей руки благословеньице,Ты дай мне свово добра коня.
Я возьму меч булатный, сбрую латную,Я поеду во Хлиемий-градКо тому царю, ко Демьянищу, —Эта вить застава Егорию миновалася!Садился Егорий на добра коня,Поезжал Егорий во чисты поля.Наезжал Егорий на темны леса,На темны леса, на дремучие.Ни пройти Егорию, ни проехати!Воскричал Егорий громким голосом:— Вы леса, леса вы темные,Вы леса, леса дремучие!Уж вы леса, расшатитеся на обои бока.Я из вас, леса, порублю церквиСоборныи, богомольныи! —И та застава Егорью миновалася!Садился Егорий на добра коня,Поезжал Егорий во чисто полё,Подъезжал Егорий ко крутым горам.Как гора-то с горой сойдется — ни разойдется.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука