Читаем Собрание народных песен полностью

Ва той земле во турецкия,Во святом граде ИерусалимавиЖил себе некий царь Кастянтин Сауйлывич.Малился у честныя заутрини,Ходить ён к церкви саборныя, к заутрени ранния,Служил молебны частыя, становил свиче поставныя,Молится за дом присвятыя Богородицы.Сы восточныя стороныПриступаит царь иудейския со силаю жидовскаю.Вылятала от них калена стрила.Становилась супротив царской правой ноги,Супрати яво серца ритиваго.Возговорить царь Кастянтин Сауйлович:— А вы, ой ли, князья-бо́яра,Гости богатыя, люди почестныя!Каму ехать супратив маво недруга,Кому ехать супратив царя юдейскаго,Супротив’ яво силы жидовския?Тово бы я человека пожаловалГородами, волостями, всякими царскими поместьями. —Все князьё-баяре, люди пачёстныи,Все молчошуньком отмолчалиси.Ваступает яво чадо милое, млад Хведор[67] Тырянин,От роду ему двенадцать лет:— Батюшка, царь Кастянтин Сауйлович!Дай мне сваяво добра коня неезженна,Сбрую ратную, капьё булатная.Я паеду супрати тваво недруга,Я паеду супратив царя юдейскаго,
Супратив яво силы жидовския.— А ты, ой еси, чадо милое, млад Хведор Тырянин!На маем дабру каню ни езживал,На сибе копьив-ран ни видывал,Маим вастрым капьем ни шурмывал:На каво, чадо, надеисся, на каво спологаисся?— Я надеюсь, сударь-батюшка,На Спаса на пречистаго,На мать божыо Богородицу,На всю силу нибесную, на книгу Ивангилья,На ваше великое блаславеньица.Вазговырит царь Кастантин Сауйлович:— Князья-бояре, люди пачестныя!Вывадите добра коня ниезжана,Вынаситя сбрую ратную, копьё булатная, книгу ивангилья! —Млад Хведор Тиран, двенадцати лет,Садился на добра коня, яко ясный сокол возлитал,Яко ясная сонца пы паднебисью пахаживаить,Хведор Тиранин на дабру каню паезживаить,Далеко во чисто поле на силу жидовскую.Он бьется с ними двенадцать дён,Ни пиваючи, ни ядаючи, сы стримян ног ни вымаючи,С дабра коня ни слязаючи,Побивает силу жидовскаю.Топить яво кровь жидовская,Ожа[68] по колена и по пояс, на яво груди белыя.Он ударил копием во сыру землю:— Мать сыра земля, хлебородница!Расступися на четыре на стороны. —Расступилась мать сыра земля на четыре на стороны,
Пожирала кровь жидовскую.Паезжаит млад Хведор Тырянин ко граду Ирусалимову,Ко свому родимому батюшке,Приезжает на свои широкой царский двор.Привязал свово добра коняКа кольцу сиребряну поводами шалковыми,Вхадил в палаты белы каменны,Садился за столы пачётныя,За первыя тарелычки, за ества сахорныя.Яво матушка радимая,Сваяво чаду жалеючи,Отвязала яво добра коня,Повяла поить на синё моря.Где ни взялся змей лютый огненный,Аки горы великия, об двенадцати хоботов.Он унес его матушку радимуюЗа моря за синия, за горы высокия,Ва пищеры белы камянны,Ка двинадцати змиенышав, на муку на змииную.Вылазил млад Хведор ТырянинИз-за стола пачестнава,Из-за первыя тарелычки, из-за ества сахорнава.Берет книгу Явангелья,Сбрую ратную, копье булатное.Он приходил ко синю морю,Становился на крут красен биряжок,Он стал честь книгу Явангелья,Во слязах письма не видаючи,В возрыданьях слова не молвючи.
За яво святое умоление, за вяликое притерплениеВыходила из моря Кит-рыба,Становилась попирёк синя моря.Пошел млад Хведор ТырянинЗа моря за синия, за горы высокия,Во пищеры белы каменны, ка двинадцати змиёнышав,Увидала яво матушка радимая:— А ты, ой еси, чада милая, млад Хведор Тырянин!Таперя мы с табой, чадо, пагибнули!— Ни пагибнем, мая матушка радимая,Ни пагибнем, государыня:С нами сила небесная,И сбруя ратная, капье булатная. —Он начал биться, бился день до вечира,Пабиваит двенадцать змиенышав.Топит яво кровь змеиная,Ожа па колена и по́ паяс, по яво груди белыя.Он ударил капием во сыру землю.Расступилась мать сыра земля на чатыри стороны,Пажирала кровь змеиную.Брал сваю матушку радимую за ручку за правую,Пасадил на галовушку, на темичко,Пашел млад Хведор Тырянин,Иде по мырю, аки по суху.Что из града ИрусалимоваУвидели князья-бояре,Гости богатыя, люди почетныя,Христиана православныи:— Царь Кастянтин Сауйлович!Вон иде твой чадо милое, млад Хведор Тирянин.
Несе́т свою матушку на головке, на темички,Иде по́ мырю, аки по́ суху. —Возговорит царь Кастянтин Сауйлович:— А вы, ой еси, князья-бо́яра,Гости богатыя, люди почестныя.Христиана православные!Падымайто иконы местныя,Встрячайте маяво чаду милавоДо́леко во чисто́м поле.Покланяйтесь по двенадцати земляных поклоновЗа яво святое умоление, за вяликое притерпление! —Возговорит ли млад Хведор Тырянин:— Гасударыня, моя матушка!Стоить ли мае пахождениеСупротив тваво похождения?— А вы, ой еси, чадо милае, млад Хведор Тырянин,Твое похождение страшней мово похождения!Возговорит млад Хведор Тырянин:— А вы, ой еси, князья-бояра,Гости богатыя, люди почестныя,Християне православныи!Не подымайтя иконы местныя,Ни встричайтя миня до́лико во чисто́м поли,Ни покланяйтесь по двенадцати земляных поклон.Хто почитает отца и мать сваю маю ниделю первыю,На первай недели паста великаго,Тот избавлен будет муки привечныя,Наследник к нибесному царствию!Тем и славен бог, и прославилса.Вялико имя господня, помилуй нас.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука