Читаем Собрание народных песен полностью

Три дня бани не топила.Три дня бани не мела.Накопила сору до верхнего полу,До красных окошек.Приехали гости — узяли по горсти.Приехала попадья — в ней завистливы глаза —Полну юбку нагребла!Пойду я к соседу, пойду к молодому,К дядюшке родному:— Ты соседик молодой,Ты мой дядюшка родной,Дай ты мне санок сору повозиться.— Невестка, невестка, сноха молодая,У нас так не водится —На санках не возится.У нас так нейдется — веником метется,В охапочку берется, под гору несется. —
Гуси-лебеди летели,В степи баню становили,Коростель в бане мост мостил,Муха банюшку топила,Гнида щелок щелочила.Блоха парилася, да запарилася,Об пол вдарилася.Закричала блохам:— Вы подайте мне попаДа запечного клопаПричастить божью рабу —Черну блоху во гробу! —Совка ль моя, совка, бедная удовка!Где ж ты бывала, где ж ты живала?— Была я, совка, была я, псовка,Во темном лесище на старом дубище.Никто ж то про совку, никто про удовку,
Никто не знает, никто не спознает.Спознали про совку,Спознали про удовкуВсе добры люди, все милые други.Стали совку сватать,Сватов засылати.Засылали свата, совиного брата:— Сова ль моя, совка,Пойдешь ли ты замужЗа белого луня, за милого друга?— С чего мне не йтити,С чего не ходити?Али я кривая, али я слепая,Али я безносая, али я безрукая?Совсем сова бравая, зарецкая барыняТатьяна Ивановна, красная княгиня! —Стали убирати: лапти, ошмётки,
Онучи, отопки, оборки, веревки.Сова засмеется — хохол затрясется.Синицы-игрицы сидят на полице,Песни играют, сову величают:Ворона-то — свахой, галка — стряпухой,Сорока — плясухой, воробей — дружком,А ворон-повар по двору летает,Кур-то собирает:— А куры, вы дуры, ничего не знаете:Идите к совице, к сове-то на свадьбу!Как нашу-то совку повезли венчатиКо синему морю, ко старому дубу.Сустрелись со совкой синельки, мале́ньки,Крылушки рябе́ньки, ножки тоне́ньки,Ноготки востре́ньки,А носики длинные, а жопки глиняны.Стали сову рвати, на клоки метати.
Сова сторонилась, назад полетела.В куст головой, кверху ногой.Ногами-то топ, топ! глазами-то хлоп, хлоп!Прилетела ко двору, узвалилась на полу,Расплакалася, раскудахталасяА лунюшка белый, друг ты мой милый,Что это за люди, что за татаре?Синеньки, маленьки, крылушки рябеньки,Ножки тоненьки, ноготки востреньки,А носики длинные, а жопки-то глиняны?— Сова ты дурища, это люди наши,Наши крестьяне.За морем бывали, сено косили,В стоги пометали, домой прибегали.У мово-то у тестя да и есть что поести:Сорок кадушек соленых лягушек,Сорок анбаров сухих тараканов,Сорок бочонков свежих мышонков.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука