Читаем Собрание народных песен полностью

Ты, кукушка, кукушечка,Уж полно тебе, кукушечка, куковати!— Уж как же мне, кукушечке, не куковати?Один-то был зелён садик,И тот засыхает;Как одна-то была в саду яблонька,И с той листья облетают;Как один-то был у меня кукушёночек,И того я потеряла;Как один-то был у меня соловушек,И тот от меня прочь отлетает! —Ты, девушка молодая,Уж полно тебе, молодушка, слезно плакать!— Уж как же мне, молодешке, не плакать?
Как одна-то была у меня родима сторонушка,И от той я отъезжаю;Как одна-то была у меня родимая матушка,И с той я расстаюся;Как одно-то было у меня дитятко,И того я в полк снаряжаю;Как один-то был у меня милый друг,И тот прочь отъезжает!

ПЕСНИ, ЗАПИСАННЫЕ В ТУЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ

ЭПИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

209

СМЕРТЬ ИВАНА ГРОЗНОГО

Ох вы, горы, горы крутыя!Ох вы, го́ловы златыя православных церквей!
Ох, косящеты окошки царских теремо́в!Как во тереме живёт православный царь,Православный царь Иван Васильевич:Он грозён, батюшка, и милостив,Он за правду милует, за неправду вешает.Уж настали годы злые на московский народ,Как и стал православный царь грозней прежняго:Он за правду — за неправду делал ко́зни лютыя.Как восплачется народ Русский на Грознаго царя:Переставился Грозный царь на восьмидесятом году,А сын его Фёдор стал Русью управлять.

210

ЦАРЬ ФЕДОР

Ох, было у нас, братцы, в ста́рые го́ды, в да́вние ве́ки,
В давние веки, при ста́рыих при царях,Было время злое, пагубное.Уж настало то время злое при старом при царе Фёдор Ивановиче;Как преставился-то наш православный царь Фёдор Иванович,Так досталась-та Россе́юшка злодейским рукам,Злодейским рукам, боярам-господам.Появилась-то из бояр одна бу́йна голова,Одна буйна голова, Борис Годунов-сын;Уж и этот Годун всех бояр-народ надул.Уж и вздумал полоумный Россеюшкой управлять;Завладел всею Русью, стал царствовать в Москве.Уж достал он и царство смертию царя,Смертию царя славнаго, святого Димитрия-царевича.Как собра́л-то себе разбойник Годунов-сын,Собра́л проклятых людей, злых разбойников;
Собравши их, прокляту речь им взго́ворил:— Вы, разбойнички, удалы́е молодцы́!Вы подите, вы убейте Дмитрия царя!Вы придите и скажите: убили ли царя?Сослужите вы мне эту службу, сослужу я вам златом-се́ребром. —Уж пошли прокляты люди, злы разбойники,Пошли во святое место в Углич славный град,Уж убили там мла́даго царевича Дмитрия свято́го;Уж пришли-то и сказали Борису Годуну́.Как услышал-то Борис, злу возрадовался.Уж и царствовал Борис ровно пять годов;Умертвил себя Борис с горя ядом зме́йным,Ядом зме́йным, кинжалом вострыим.

211

ГРИШКА ОТРЕПЬЕВ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука