Читаем Собрание народных песен полностью

Как бы́ло-то у нас на святой Руси́,На свято́й Руси́, в каменно́й Москве,Бы́ло вре́мя вое́нное, вре́мячко мяте́жное,Заполони́ла-то Москву́ пога́на Литва́,Пога́на Литва́, прокля́та по́льска сторона́,Как уж жил тут пожива́л нечестивый Гужмунд;Жил он во святы́их места́х,Во святы́их места́х, в ца́рских ру́сских теремах.Недолго продолжа́лась его́ моско́вска весёлая жизнь,Недо́лго продолжа́лась, то́лько мно́го го́ря нам накача́лось.Мно́ги ру́сские боя́ре нечести́вцу отдали́сь,
Нечести́вцу отдали́сь, от Христо́вой ве́ры отрекли́сь;Уж оди́н-то боя́рин, ду́мный воево́душко, кре́пко ве́ру защищал,Кре́пко ве́ру защища́л, изме́нников отгоня́л:Уж как ду́мный воево́да был Прокофий Ляпунов.Как Проко́фий-то Петро́вич разосла́л свои́х гонцо́в,Как Проко́фий Ляпуно́в ро́здал пи́сьмы гонца́м,Ро́здал пи́сьмы гонца́м и прика́з им приказа́л:— Поезжа́йте вы, гонцы́, на все ру́сские концы́,На все ру́сские концы́, во большие города́!Вы проси́те воево́д идти́ с во́йском сюда́,Свободи́ть го́род Москву́, защища́ть ве́ру Христа́. —
Как узна́л-то Гужмунд от своих изме́нников боя́р,Что разосла́л-то Ляпуно́в гонцов в города́,Гонцов в города́, проси́ть воево́д с во́йском сюда́,Рассерди́лся, распали́лся нечестивый Гужму́нд;Распали́вшись, веле́л воево́душку уби́ть,Того́ ли воево́ду Проко́фья Ляпуно́ва.И уби́ли злы изме́нники воево́душку.Как и дви́нулись ду́мны воево́ды со больши́х городо́в:Все большие города́ — Каза́нь, Ни́жний — пришли с войском сюда,Как и на́чали русаки́ пога́ну Литву́ коло́ть-руби́ть,Пога́ну Литву́ руби́ть, нечести́ваго Гужму́нда верёвкой душить;
Удуши́ли, все нечести́вое пле́мя из Москвы́ повы́гнали.

213

«Как у нас было на святой Руси…»

Как у нас было на святой Руси,На святой Руси, в каменно́й Москве,В Петропавловской славной крепости,Засажоны были добры мо́лодцы,Всё солдатушки, всё гвардейщички.За единое они думу думали:— Что не стало-то нашего батюшки,Нашего батюшки, царя Белаго,
Царя Белаго, Петра Перваго!Без него все царство помутилося. —У Ивана было у Великаго,У собора было у Успенскаго,Как ударили в большой ко́локол,Чтобы слышно было по всей Москве,По всей Москве, по всей армии.По всей армии, по всей гвардии;Как и взгля́нули на большой дворец:Государыня ходит в чорном платьице.

214

«Во лужках-то князь Голицын гуляет…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука