Читаем Собрание народных песен полностью

221

КОСТРЮК

Люди вы, люди мои,Люди вы, старые мои,Старички стародавные,У вас бороды широкия,У вас разумы расхожие!Раздоборы раздабарывали,Разговоры разговаривалиПро Ивана царя Васильевича.Как Иван царь ВасильевичСколько сел проезжал,Сколько городов происходил, —По себе борца не нашел,Кто бы Кострюка поборол,Да кто бы Темрюльевича.Как выискались два брата,Два брата, два братеника,
Два Андрея два Андреевича,Они дети-то Кулашниковы.Они по двору похаживали,Они полы заворачивали.Как схватился с ним бо́льший брат,Они возилися осенний день,Из утра да и до вечера:Как никто никого не одолел,Как никто никого не оборол.Как схватился с ним меньший брат,Как ударил об сыру́ землю́:Как сырая земля стогнула[42],Как на ём шкура лопнула,Сапожки-то с ног свалились,Чулочки-то с ног скатились.Как увидела сестрица-то его,Да Марья Темрюльевна,Выходила она на новое крыльцо,
Закричала громким голосом своим:— Ты, мужик, ты мужичий сын,Ты, мужик, кровопивцов сын!Хотя бы ты Кострюка поборол,Хотя бы ты Темрюльевича,Ты в его не до смерти бил:Я б тебя пожаловалаГородами с пригородочками,Еще селы-то с приселочками,Пятьдесят бы бояринов дала,Шестьдесят бы татаринов дала.Шестьсот бы донских казаков,Что ни лучших удалых молодцов. —Захотелося жениться ему,Он и брал из иных городов,Он и брал из иной земли,Молодую черкашенку,Марью Темрюльевну.
Как и сделалась пирушичка,Пирушичка немалинькая.Как и все гости съехались.Одного гостя нетути.Как и нету гостя милаго,Моего шурина любимаго,Братца-то родимаго.— Как Иван царь Васильевич!Ты пожалуй нам Степные города,Чтоб нам пить-есть безденежно,Торговать бы нам безпошлинно. —Как Иван царь Васильевич:— Не позорь ты ни меня, ни себя,Ни молодецкой бодрости своей, —Он садится повыше всех,Наедается попрежде всех,Он ни пьет, ни ест, ни кушает.Бела лебедя не рушает.
На Ивана-царя гнев держит…

222

ЕРМАК

Как было при старом при царе при Иване Васильевиче,Было время нехорошее, время нездоровое:Только слышишь брани-драки, всё-то буйныя дела!Вот настало времечко счастливое:Уж и стал-то Грозный царь Россеюшку любить,Стал Россеюшку любить, чужи страны с ней сводить.Проявился в Сибири славный-крепкий казак,Славный-крепкий казак, по прозванию Ермак.Уж как этот-то Ермак, он сражался — не робел,Он сражался — не робел, всей Сибирью завладел.Завладемши всей Сибирью, он царю послал поклон.«Ты прими, де, Грозный царь, ты поклон от Ермака,Посылаю те в гостинец всю Сибирскую страну,Всю Сибирскую страну: дай прощенье Ермаку!»

223

«Ни кули́ченька по болоту куликает…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука