Сокращенное изложение Божественных догматов

А что Сын равносилен Родившему и во всем Ему подобен и равен, сие нетрудно узнать из учения Самого Господа. Ибо говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17); и: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21); и: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16, 15); и: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 10); и: видевший Меня видел Отца

(Ин. 14, 9). Сими изречениями Господь ясно показал неразличаемое подобие, потому что Филиппу, просившему показать Отца, указал на Себя, научая тем, что Сам Он есть живой образ Родившего, ясно показывающий в Себе характерные черты Родившего. Посему сказал Филиппу: столько времени Я с вами есмь, и ты не знаешь Меня, Филипп? (Ин. 14, 9). То есть, «взирая на Меня, желаешь еще видеть Отца. Значит, не познал ты Меня. А если бы познал Меня, то не пожелал бы видеть Отца, потому что во Мне созерцается Отец». Посему-то присовокупил: видевший Меня видел Отца.

Ви́дением же назвал здесь созерцание веры. Столько времени Я с вами, — говорит Господь, — и ты не знаешь Меня, Филипп. Не сказал: «не видел», но говорит: не знаешь.

Ибо Филипп видел видимое, но не созерцал невидимого Божества, почему и обвинен как не познавший в точности Сына и поэтому возжелавший видеть Отца.

Но если будем против всякой ереси приводить доказательства, то наполним обличением не десять и не двадцать только книг. Против этих ересей прежде уже написали мы двенадцать Слов⁶, а сверх сего теперь показали цель и нравственного богословия, и прочего учения.

О Святом Духе и о Божественных именах

Посему дознали мы, что Дух Святой от Бога и Отца имеет бытие, но в образе происхождения не подобен ни твари, потому что Всесвятой Дух не создан, ни Единородному Сыну, потому что никто из богоносных происхождение Божия Духа не нарек рождением. Священные словеса научают нас, что Дух Святой от Бога и божествен. Сие говорит о Нем Владыка Христос: лучше для вас, чтобы Я пошел;

[Col. 456] ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16, 7); и еще: Когда же приидет Утешитель, Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26), наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Сказав: от Отца исходит, показал, что Отец — источник Духа; не говорит же: «будет исходить», но: исходит,

показывая тождество естества, нераздельность и неразличимость сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неразлучно с тем, от кого исходит.

Божественный же апостол сказал о Духе следующее: Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 10). И чтобы это проникновение не почел бы кто-нибудь следствием незнания, присовокупил: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Так засвидетельствовав о ведении Духа, показывает, откуда имеет Он бытие. Ибо сказал: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2, 12). Этим самым он не перестает сопоставлять Его с Отцом и Сыном, никогда же не сопоставлял с тварью, ибо не признавал Его частью твари, не именует и первою тварию, как богохульствовали

Арий, Евномий и Македоний⁷. Напротив того, указуя дары Божественной благодати, апостол сказал так: служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 5–6). Потом, показав, что дарования раздаются даром, присовокупил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 11), то есть Всесвятой Дух не рабское совершает служение, но имеет владычественное достоинство, не прислуживает, но содействует и действует владычественно.