Сокращенное изложение Божественных догматов

Напротив того, и сами научены, и других учим, что все создал Бог всяческих с Единородным Словом и Всесвятым Духом, потому что Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). И в другом месте, упомянув о видимой и невидимой твари и повелев песнословить Творца, Давид присовокупил: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9); и еще: простираяй небо яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя Своя (Пс. 103, 2–3); и через несколько слов: основаяй землю на тверди ея (Пс. 103, 5); и еще:

Сотворшему небеса разумом, утвердившему землю на водах (Пс. 135, 5. 6). И прежде Давида великий Моисей еще удостоверительнее научает нас, что Сей Бог сотворил небо и землю со всеми стихиями, что Он создал естество света и украсил небо светилами, а землю лесами, лугами и жатвами; Он же произвел и роды животных, и птицам местом жительства определил воздух, плавающим отделил влажную сущность, а скотам и зверям — сушу и после всего создал и естество человеческое (Быт. 1). Согласно с этим учат нас и все пророки. Исаия взывает: Сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю, и яже на ней, [Col. 461] и даяй дыхание людем, и дух ходящим на ней (Ис. 42, 5); и еще: Поставивши небо яко камару и простер е, яко скинию (Ис. 40, 22). И Сам Бог говорит устами его: распрострох небо един

(Ис. 44, 24). А блаженный Иеремия сказал так: сей Бог показавши землю (Ис. 45, 18), наполни ю скотом двуножным и четвероножным. Посылаяй свет, и идет, призва его, и послуша Его с трепетом (Вар. 3, 32–33).

Но нет мне нужды в пророческих изречениях, потому что прежде Закона и Пророков обучила этому людей сама природа. И тот древний Мелхиседек так сказал, благословляя Авраама: благословен Авраам Богом вышним, Иже созда небо и землю (Быт. 14, 19). И сам патриарх то же изрек содомлянам: воздвигну руку мою к Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю (Быт. 14, 22). И еще Авраам, посылая служителя для сватания невесты, сказал ему:

положи руку твою под стегно мое. И заклену тя Господем Богом небесе и Богом земли (Быт. 24, 2–3).

И мужественный Иов, еще до законоположения¹² отличавшийся добродетелью, признавал Создателем истинного Бога. Ибо говорит: Прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8). Да и Сам Подвигоположник победоносного сего подвижника научает многому о твари.

Но чтобы не приемлющим ветхозаветного Писания не подать случая прекословить сказанному¹³, перейдем к Писанию новозаветному и покажем, что оно говорит согласно с ветхозаветным. Таким образом, окажется, что и те и другие потоки имеют один источник. Посему выслушаем, как богомудрый Иоанн сказует, что все приведено в бытие Словом. Ибо Иоанн говорит: без Него ничто не начало быть

(Ин. 1, 3). Выслушаем и божественного Павла, который взывает: ибо Им создано все, видимое и невидимое (Кол. 1, 16); и еще: Имже и веки сотвори Отец (Евр. 1, 2). И говоря народу в Ареопаге, сказал он так: Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17, 24–26); и в Листрах [Col. 464] намеревавшимся принести жертву Павел сказал следующее: И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них (Деян. 14, 15). И в последующих за сим словах заключается та же мысль.