Сокращенное изложение Божественных догматов

Господь, сотвори (Пс. 134, 6); не сказал: «что смог», но: елика восхоте, потому что сила Его соразмерна изволению, посему и созидает не только из сущего, но и из несущего. Посему-то учение о веществе изгнано из догматов истины. И охуждающие тварь, клевещущие на всестройное создание и поэтому вводящие учение о веществе, пусть слышат словеса Божии, взывающие: виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 32). Ибо ничто из получившего бытие от Бога по естеству не зло. Но учение о сем раскроем впоследствии, а между тем скажем кратко о баснословном учении об эонах.

Об эонах

Валентин, Секундин, Марк и их преемники утверждают, что многие эоны старее Создателя¹⁸, не из Божественных словес дознав это, но сложив сии басни. Но не разумели сии малосмысленные, что эон не есть какая-либо самостоятельная сущность¹⁹, означает же некое протяжение времени, то бесконечного, когда говорится о Боге, то соразмерного твари, иногда же и жизни человеческой. О них говорит [Col. 468] божественный Давид: век (о atwv) наш в просвещение лица Твоего (Пс. 89, 8). О твари же сказует Господь: и се Я с вами до скончания века (Мф. 28, 20). И о Боге всяческих говорит опять блаженный Давид: от века и до века Ты еси

(Пс. 89, 2), то есть «не имеешь ни начала, ни конца». И поскольку эон (век) означает некое протяжение, то, чтобы не подумал кто-либо по неразумию, будто бы прежде эонов не было Бога всяческих, тот же пророк в другом псалме сказал: услышит Бог, и смирит я Сый²⁰ прежде век (Пс. 54, 20).

Поэтому Бог всяческих, Создатель всего не после тридцати эонов произошел от страсти Ахамотовой, вслед за восмерицею, десятерицею, двадцатерицею, Ахамотою, Пределом, Сыном и Духом²¹. Напротив того, Он прежде всех эонов, не этих мерзких баснословно производимых от взаимного совокупления²², но означающих всякое, какое бы то ни было, протяжение

²³.

Посему-то блаженный Павел Отца и Сына нарек Творцом веков, ибо говорит: говорил в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). Словом же сотворил апостол означает не сущность эонов, но то, что никто не старее Бога всяческих. И в другом месте говорит он: Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1, 17); и сим не внушает той мысли, что есть какие-то самостоятельные эоны, но провозглашает вечное Божие Царство. И тот же еще апостол говорит: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей (1 Кор. 2, 6–7). Если же таинство Домостроительства, по Божию определению, раньше веков, то крайнее нечестие говорить о Боге всяческих, что Он позднее веков. И пророк Исаия взывает: Бог вечный, устроивый концы земли

(Ис. 40, 28); и еще: от века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе (Ис. 64, 4). Посему прежде эонов Бог, Создатель всяческих.

Об Ангелах

Ангелов же не боготворим, подобно эллинским поэтам и философам, естества бесплотного не делим на женский и мужской пол, осуждаем непотребные совокупления невидимых сил, не признаем их, как баснословят еретики, творцами твари²⁴, не утверждаем, что совечны они Богу всяческих.

Людям нужен женский пол для размножения рода. Ибо, предвидя сие, Бог всяческих так устроил человеческое естество, [Col. 469] почему и произнес сие благословение роду, сказав: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Поскольку смерть расхищает род человеческий и, подобно какому-то жнецу, пожинает не только старых, но и юных, то естество наше по необходимости возымело нужду в делателях и сеятелях, которые на место сжатых производили бы другие колосья и своим деланием не уступали победы рукам жнущего. Для естества же бессмертного излишне разделение полов, потому как не умаляющиеся в числе не имеют нужды в размножении и не облеченные телом — в совокуплении. И учитель сему Божественное Писание. Ибо не двух только Ангелов, как двух человек, создал Бог вначале, но произвел многие мириады, сколько Ему было угодно, потому что не подлежащее тлению естество не требует размножения. Люди же, имея смертное тело и подлежа смерти, необходимо имеют нужду в женском поле.