Сокращенное изложение Божественных догматов

Если и иные многие берутся дурно говорить о нем, то более всех преемники Мани, почему и говорят, что не Бог создал тело человеческое, но князь вещества, Сакл³⁰

. Мудрецы же эллинские, Сократ, Гиппократ, Платон, Ксенофонт, Аристотель, Гален и тысячи других, изумляются гармонии человеческого тела, дивятся предназначению каждой части и признаются, что похвальное слово их препобеждается премудростью наилучшего Художника всяческих, усматриваемою в этом живом существе. Настолько лучше злоименных еретиков сии, не возделанные пророческим словом, не пользовавшиеся апостольским руководством, но одному рассудку предоставившие ведение Божественного. И говорю это, не оправдывая так называемых философов в многобожном их заблуждении, но показывая, что [эти — ] величающиеся именем христиан [оказываются] злочестивее не только философов, но и демонов. Ибо что нечестивее этого — все обращать в предлог к хуле на Создателя? Мы же научились за все песнословить Его, не только за то, что кажется приятным, но и за то, что почитается скорбным. Но не об этом еще следует рассуждать, потому что слову надлежит в сочинении сохранять стройность.

Итак, говорим, что как тело создано из четырех стихий, потому что от огня имеет оно теплоту, от воздуха прохладу, от земли сухость и от воды влажность, так душа проста, разумна и бессмертна, однако же не прежде тела приходит в бытие.

Пифагор, Платон, Плотин и его единомысленники, признавая души бессмертными, утверждали, что они существовали прежде тел, что есть бесчисленное некое множество душ и прегрешившие посылаются в тела, чтобы, очистившись через таковое наказание, снова возвратиться в свое место, а возлюбившие в телах жизнь беззаконную посылаются в бессловесных животных, и души людей жестоких, вредоносных — в пресмыкающихся, хищных — в волков, дерзких — во львов, хитрых — в лисиц. Таковые-то нелепые басни слагали иные! О перипатетиках³¹

же говорят, что они отрицали и бессмертие души.

А мудрейшие из врачей душою называли благополучие³²

тела, и эту мысль подали им бывающие с телом болезни, разумею падучую болезнь, удар и сумасшествие. Поскольку в каждой из этих болезней терпит вред и приводится в бездействие умственная сила, то заключили они, что благополучие тела есть душа. Но им должно было рассудить, что и играющий на лире, если лира не настроена хорошо, не покажет на ней своего искусства, потому что и слишком натянутые, и сделавшиеся слабыми струны [Col. 481] нарушают стройность звуков; если же иные порваны, то музыкант совершенно приводится этим в бездействие. То же можно видеть в свирелях и в других инструментах. Так протекающая и не по правилам [кораблестроительного] искусства устроенная ладья обращает в ничто искусство кормчего; так хромающие и по природе медлительные кони, а также повреждения в колеснице отнимают ловкость у ездока. Так, конечно, и душе некоторые телесные болезни не позволяют проявлять деятельность разумной способности. Как скоро делается болезнь в языке, затрудняется речь; от болезни в глазах деятельность зрительной силы не имеет уже места в этой части тела. Если болезнь коснется мозговой оболочки, то испорченность паров или соков повреждает мозг, и он, наполняясь ими, не приемлет в себя душевной деятельности, но уподобляется утопающему в воде, который как только может бьется руками, ногами и всеми частями тела. Поэтому благополучие тела — не сущность души, но при благополучии тела сущность души показывает собственную свою мудрость.

Эти же впали в такое неразумие! Злочестивые еретики Карпократ, Епифан, Продик, каиниты, антитакты и евтихиты³³ распространяли еще более нечестивые бредни, ибо говорили, что души посылаются в тела совершать в них всякое непотребство и беззаконие и нечестивыми своими начинаниями угождать мироздателям ангелам.