Советы ученику. Практика на всю жизнь

Итак, когда ты делаешь ца-ца, осознавай, что этот материал пуст от самобытия. И также, раз он пуст от самобытия, он существует зависимо. Это означает, что подлинный способ бытия материала – это просто обозначение, присвоенное основе – собранию частиц. На этой основе даётся просто умственное обозначение «материал». Практика с осознаванием пустоты и зависимого возникновения становится прямым противоядием от сансары, отсечением истинной причины страдания. И, поскольку она служит противоядием от истинной причины страдания, она также устраняет истинные страдания.

Те из вас, кто получил посвящения в высшую йога-тантру, знают смысл этой мантры и медитации на неё: ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ. Именно эту мантру нужно использовать при благословении внутреннего подношения до медитации на Дхармакаю. Выполни эту медитацию согласно смыслу мантры. Это и есть медитация на Дхармакаю. Медитируй, что твой собственный ум – это сама Дхармакая состояния плода божества, которое практикуешь. Если это Чакрасамвара, думай: «Это моё состояние плода святого ума Чакрасамвары, Дхармакаи». Такова основная медитация согласно значению этой мантры. Подробности этой медитации можно объяснить только после того, как ты получишь посвящение в высшую йога-тантру. Существуют три основных медитации – на Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. Эта медитация посвящена Дхармакае.

Простой способ – лишь анализировать имеющийся материал. Посмотри на видимость этого материала и анализируй, как она пред тобой предстаёт. Исследуй, кажется ли он тебе простым обозначением или же независимым от названия, самосущим. Если материал кажется самосущим, это галлюцинация. Такого материала нет. Подумай: «Это полный обман». Сосредоточься на смысле «обмана». Это значит, что ни малейшей частицы материала на столе перед тобой вообще не существует. Если ты смотришь на материал на столе, этот истинный, независимый, самосущий материал, он совершенно пуст. Нет ни атома этого материала. Медитируй на эту пустоту.

С этим осознаванием продолжай работать. Хотя материал всё ещё тебе является и кажется, что он самосущий, сохраняй понимание того, что этот самосущий материал совершенно пуст. Это подобно фокуснику, который сотворил прекрасный дворец и танцующих дев и играет с этими проявлениями. Сам фокусник воспринимает эту видимость и что-то с ней делает, но одновременно знает, что эти творения пусты от реального бытия.

Точно так же существуют видимости, но мы в глубине души понимаем, что они пусты. Сохраняй осознавание, что материал, кажущийся тебе самосущим, пуст. Материал, с помощью которого ты делаешь оттиски статуй Будды, – просто умственное обозначение, присвоенное основе. Если ты делаешь практику ца-ца с осознаванием, что этот материал возник зависимо, что он пуст от самобытия, вся практика станет противоядием отсансары.

Затем твоя мудрость проявляется в пяти слогах ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Прочти эту мантру трижды.

Чтобы немного углубить эту медитацию, твоя мудрость, познающая пустоту материала, должна проявиться в виде слогов святого ума пяти Дхьяни-Будд: ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Как самосущий материал, так и нечистая видимость этого материала очищаются в пустоте, и затем твоя мудрость, познающая эту пустоту, проявляется в виде пяти слогов Дхьяни-Будд. Прочти мантру ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ трижды.

Эти слоги превращаются в горы драгоценностей.

Это материал, из которого ты будешь делать ца-ца. Хотя перед твоими глазами остаётся тот же самый материал, если ты будешь представлять, что делаешь ца-ца из драгоценностей и драгоценных субстанций, ты накопишь больше заслуг. Визуализация материала в качестве драгоценных камней и прочих ценностей следует той же логике, что и подношение мандалы. Представляя, что ты подносишь всю вселенную, ты создаёшь заслуги от подношения самой вселенной. Сколько бы миллионов вселенных и драгоценностей ты мысленно ни поднёс, за это короткое время ты создаёшь обширнейшие заслуги от подношения того количества вселенных и драгоценностей. Даже если у тебя нет ни кусочка золота или бриллианта, ты обретаешь обширные заслуги от их мысленного подношения.

Это подтверждает история царя Ашоки. В одной из прошлых жизней Ашока был одним из трёх детей, игравших в песке, когда Гуру Будда Шакьямуни шёл просить милостыню в деревне. Эти трое детей захотели сделать Будде подношение, но поскольку его святое тело было очень высоким, им пришлось взобраться друг другу на плечи. Им было нечего поднести, но третий ребёнок, встав на плечи второго, поднёс горсть песка в чашу для подаяния Гуру Будды Шакьямуни, представив при этом, что он подносит золото. Этот ребёнок создал обширные заслуги подношения самого золота и, в силу той благой кармы, переродился в Индии царём Дхармы Ашокой.