Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии. Часть 2

Указывая затем на то, что новые законопроекты были отданы на обсуждение массам, автор

утверждает, что это является только демагогическим приемом, подобным ежегодному выпуску «внутренних

займов»: исключительно, как объясняет советское правительство, «вследствие настойчивых требований

населения, желающего поместить свои последние деньги в социалистическое строительство». Затем

подчеркивает, что во время обсуждения новых законопроектов обнаружилось много фактов,

свидетельствующих о страшной распущенности нравов в СССР. Автор пишет:

«Вот эпилог «сексуальной революции», предпринятой в 1917 г. теперешним полпредом СССР в

Стокгольме «товарищем Александрой Коллонтай», активной проповедницей «свободной любви», которую

она не менее активно доказывала собственным примером».

Далее автор приводит выдержки из советской «Малой Энциклопедии», которая порицает

запрещение абортов в буржуазных странах следующими словами:

«Это каторжное законодательство было принято, главным образом, под влиянием Церкви и было

продиктовано требованиями ложной официальной нравственности под лозунгом борьбы с

"безнравственностью"».

Та же «Малая Энциклопедия» возмущается дороговизной разводов за рубежами СССР и хвастается,

что «советское законодательство ввело полную свободу разводов, упрощая одновременно бракоразводную

процедуру».

Основываясь на всем вышесказанном, автор спрашивает: «Какая же цель вышеупомянутого закона?

Можно смело утверждать, что все советские реформы нужно прежде всего рассматривать с чисто

полицейской точки зрения. Вся советская система управления заключается в том, чтобы у граждан не было

времени задумываться над окружающей их мрачной, несмотря на лозунг о «счастливой жизни»,

действительностью. До сих пор это достигалось необходимостью подолгу стоять в разных «хвостах», что

отнимало по несколько часов в день. Теперь «хвосты» находятся в стадии ликвидации. Поэтому нужно (с

полицейской точки зрения) обременить граждан заботами о многодетной семье, и тем самым оградить их от

«опасных мыслей», которые легко могут появиться у «серого человека» при размышлении в часы досуга о

«достижениях пятилеток».

Кроме того, закон преследует еще одну цель, а именно: прикрепление рабочих к фабрикам. Человек,

обремененный семьей, будет, конечно, более сговорчив и будет более дорожить постоянной службой. В

этом отношении советское государство как работодатель ничем не отличается от «буржуя».

82

В области «политического свободомыслия» в СССР практикуется привлекать к ответственности

членов семьи за «контрреволюционные преступления» ее кормильцев.

Поэтому выгодно, чтобы каждый гражданин имел как можно больше «заложников», которые

служили бы гарантией его «верности» социалистической Родине.

Закон о разводе, позволяющий (так же, как и в буржуазном мире) разводиться исключительно

людям богатым, должен, по мнению законодателя, повлиять на увеличение продуктивности труда.

Милитарная точка зрения, наряду с полицейской, сыграла при издании обсуждаемого закона

решающую роль.

Дисциплинарное распределение труда не требует немедленного увеличения числа рабочих рук. Но

милитарная точка зрения требует большей численности населения на территории СССР, могущей вселить

вместо нынешних 176 миллионов 300 миллионов.

Подобная «диспропорция» при советских условиях прироста населения может быть использована

соседями. Поэтому советский закон без преувеличения можно определить как «мобилизацию» матерей на

случай будущей войны».

Это, безусловно, один из фронтов так называемой «советской борьбы за мир».

Это - СССР. Но вот что творилось в демократической Германии, в той Германии, в которой, как мы

видели на основе данных германской официальной статистики в главах нашего труда, посвященных

догитлеровской Германии, тоже правили иудеи. Слово журналу неустрашимого Юлиуса Штрайхера:

«Евреи ставят специфические фильмы. Они пишут театральные пьесы с определенным душком.

Они творят музыкальные произведения с определенным пошибом, делая упор на разного рода

возбуждающие «джазовые» мелодии и придают формы «джаза» даже таким творениям как немецкий гимн,

как рождественская кантата «ШИЛЛЕ НАХТ ХЕЙНГЕ НАХТ» (а также русский гимн. - К.Р.).

Особенно с начала ноябрьской революции 1918 года Германия была наводнена

противоестественной и грязной литературой до порнографии включительно, которая систематически

отравляла молодежь. А одновременно ее столь же усердно развращали грязные направления еврейской

драматургии: Вейль Толлер, Цукмейер, Унру, Вольф и, особенно, Кренег. Этот последний дошел до того,

что в своей, имевшей бешеный успех по всей Германии, драме «Джонни играет» прибег к такому эффекту,

что негр на открытой сцене насилует белую женщину, а в апофеозе демонстрирует, как черная раса

покоряет белую.