СССР. Незавершенный проект

Наконец, постулат Троцкого о необходимости политической революции в Советском Союзе, в отличие от социальной революции, а также политических революций в капиталистических странах, являлся ложным, поскольку «именно в условиях плановой экономики политическая и экономическая власть не могут быть разделены. Тот, кто сформулировал [этот план] и руководил осуществлением этого плана и, следовательно, обладал политической властью, очевидно, также управлял и экономикой» (315).

Ближе к концу книги ван дер Линден перечисляет ряд наиболее часто встречающихся суждений и убеждений о сталинизме – суждения о советской власти как о «новом виде» диктатуры, о Советском Союзе как представляющем собой нечто сущностно отличающееся от «Запада», мнение о советском обществе как об «ужасной» формации, «нелегитимном» явлении, cul-de-sac (в переводе с французского означает тупик – комментарии перев.) на пути человеческого развития, восприятие большевизма и/или сталинизма как исторически ограниченного, временного явления, суждение о том, что сталинизм и фашизм были двумя вариантами одного и того же общества (теория тоталитаризма), а также суждение о том, что динамика развития Советского Союза была сформирована только за счет его конкуренции с Западом.

Часть 2. Распад СССР: постсоветские реалии

Глава 1 Поражение коммунизма и Пиррова победа капитализма

Введение

Уход советского коммунизма с исторической сцены в конце XX века проходил под бурные аплодисменты западного мира, который отождествлял это с закатом эпохи мирового зла и наступлением эпохи мирового добра. Вряд ли кто из тех, кто радовался этой перемене, сознавал, что подобное мышление является глубоко антирелигиозным и марксистским. Это марксизм утверждал, что зло воплощено в чём-то одном, а именно в частнособственническом капитализме, а потому с его устранением закончится «предыстория» человечества и начнётся его подлинная история, торжество свободы и процветания. И только религия внушает людям, что зло многолико, оно не в чём-то одном, а в каждом из нас, и определённого адреса не имеет. Поэтому она рекомендует нам бороться со злом в самом себе путём веры в Бога и постоянного очищения души от скверны зла.

Теперь мы увидели, как западное христианство в лице правящих кругов и широкой общественности капиталистических стран позаимствовало марксистскую гордыню знания адресата мирового зла. Его воплощением был объявлен советский коммунизм, уход которого был воспринят как наступление подлинной истории, эпохи бесконфликтного развития человечества.

В ниже предлагаемых строках рассматривается, насколько был обоснован такой поход и что на это сказал ход истории. Иначе говоря, речь пойдёт о том, подтвердила или опровергла история западную оценку советского коммунизма как абсолютного зла и означает ли теперь его уход наступление мира и благоденствия народов. Или же крах коммунизма явился мнимой победой западного капитализма, ввергающей его в полосу не менее опасных кризисов, конфликтов и потрясений.

Где пребывает зло?

В качестве исходного для обсуждения рассматриваемого нами вопроса следует взять выдвинутое в связи с крахом коммунизма нашумевшее положение американского политолога Фукуямы о конце истории. Независимо от того, верно оно, или нет, его широкий отклик глубоко символичен для понимания современной эпохи. В течение всего XX века западный либерализм объявлял коммунизм случайным недоразумением истории, незаконнорожденным детищем времени, не имеющим право на существование зигзагом мирового развития. Этим оправдывалась враждебность правящих кругов Запада к коммунизму и его основному носителю – Советскому Союзу. Из множества свидетельств подобного рода приведём признание на этот счёт современного американского неоконсерватора Роберта Кагана, который пишет: «Американцы никогда не желали признать легитимность Советского Союза и постоянно искали путей подорвать его изнутри и снаружи, даже ценой риска нарушить глобальную стабильность. «Империя зла» не может располагать легитимностью и нерушимыми правами суверенной нации»[224].