Читаем Стонхендж. Точка приближения полностью

25 августа 1974 года жертвой демонстрации энергетической силы Стонхенджа стал некий Вильям Линкольн. Вечером он вместе со своими приятелями зашел внутрь круга из буковых деревьев, которые растут около древнего земляного вала, лежащего на пересечении пяти энергетических линий. Вдруг какая-то неведомая сила подняла юношу больше чем на один метр над землей и удерживала в горизонтальном положении почти тридцать секунд, а потом бросила на землю. Шутки инопланетян?

В книге В. В. Черняева «Разгадка тайн Стонхенджа», вышедшей в 2007 году в «Издательстве Ивана Венева» (Париж — София), высказывается любопытное предположение по поводу Стонхенджа как генератора и концентратора энергии, необходимой инопланетянам для собственного существования и «ведения работ по установленной программе». Вот что пишет В. В. Черняев:

«…абсолютно ясно, что в состав каждой долговременной базы „экспериментаторов“ должна была входить подобная энергостанция… именно природа камней и их положение обусловливают индукцию неведомой энергии — даже спустя тысячелетия после того, как пришельцы перестали пользоваться этим мегалитическим генератором, покинув и (возможно!) частично разрушив его, предоставив Природе и Времени докончить этот процесс».

Что же делать? Признать правоту уфологов и палеоисториков?

Единственное, с чем я все же вынуждена согласиться, слушая доводы уфологов-стонхенджведов: да, не все понятно с основанием древнего мегалитического комплекса.

Нет, все-таки зачем древним людям были нужны Стонхендж и подобные ему строения? Чтобы для чего-то там собираться в каменном храме-обсерватории? Но в 2800 году до Рождества Христова плотность населения составляла где-то два человека на квадратный километр. Попробуй тут соберись… Маленьких городов в этих местах и то еще не существовало. И тут безграмотным дикарям внезапно приходит в голову идея воздвигнуть Стонхендж, гигантский каменный календарь. А зачем? И откуда у архитекторов мегалитических построек, разбросанных по всему миру, такие познания в математике, геометрии и астрономии? Без какого-либо скучного обучения в вузах и техникумах они обнаруживают потрясающее знание такого строительного материала, как гранит, андезит, базальт, кварц и — как в случае со Стонхенджем — долерит и риолит. Несколько десятилетий подряд доставляют они тяжеленные каменные блоки, потом проходит не одна сотня лет, и они снова что-то доставляют и достраивают… Дерево крошится, веревки рвутся, людей ломает чуть ли не пополам, их руки разбиты в кровь каменными молотками, но все это никак не может деморализовать древних архитекторов и чудо-строителей, они возведут свой календарь — и точка!

В этой псевдонаучной сказке лично мне не хватает мотива, так сказать, «двигателя прогресса». Нет объяснений чуду под названием Стонхендж. У меня нет. Зато такие объяснения находятся у преданных последователей инопланетного разума Эриха фон Денникена и Захарии Ситчина.

С давних пор священные камни-символы связывают с «богами», великими магами типа Мерлина, или посланниками богов. То есть с… пришельцами.

Первым, кто решился официально «подружить» Стонхендж с инопланетными существами, был доктор Владимир Тюрин-Авинский, геолог, членкор Советской академии наук. Автор многочисленных научных докладов, он в 1973 году поразил воображение своих коллег на Втором Международном симпозиуме уфологов новоизобретенными словцом «палеоконтакт», т. е. доисторические контакты внеземных цивилизаций с нами, землянами. А в ноябре 1975 года Авинский и физик В. Терешин сделали в Москве доклад под названием «Высшие математические и астрономические знания создателей Стонхенджа». Позднее этот доклад назовут даже «рефератом года». На 16-й Международной конференции «Ancient Astronaut Society» в Чикаго Владимир Авинский подкинет всем еще одного «околонаучного кота в мешке», только уже для западных умов: Стонхендж заключает в себе послание из космоса! Авинский первым начал утверждать, что создание Стонхенджа вообще было невозможно без космических контактов «с нашими праотцами»[16].

Экскурс. Не счесть загадок в уфологии

Археологические исследования конца XX столетия, проведенные в Стонхендже, показали наличие больших круглых ям, указывающих на то, что в них могли быть установлены большие столбы типа «реперных триангуляционных знаков».

В свою очередь исследования А. Тома показали, что «базовый каменный прямоугольник» свидетельствует о знании строителями соотношения 5: 12: 13 в так называемом прямоугольнике Пифагора. Вот только почему-то уфологи и палеоисторики считают, что до Пифагора о подобном соотношении никто знать не мог.

Не только Стонхендж волнует уфологов. Эйвбери не столь известен, как Стонхендж, однако еще в 1665 году знаменитый Джон Обри утверждал, что Эйвбери «превосходит Стонхендж так же, как кафедральный собой — приходскую церковь»[17].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сэр Гибби
Сэр Гибби

Роман замечательного шотландского писателя, поэта Джорджа Макдональда (1824–1905), рассказывающий о жизни маленького немого беспризорника сэра Гибби Гэлбрайта. Светлое, трогательное повествование о дружбе, вере, послушании, чистоте, самоотверженности, подлинном благородстве, поэзии и любви к Богу и ближнему. Трудно найти другую книгу на английском языке, которая так же ясно, с такой же силой воображения описывала бы скрытое величие и героизм повседневной земной жизни, как «Сэр Гибби». Любую вещь можно потрогать, взвесить, сфотографировать, но мысль, пробудившую ее к жизни, можно показать лишь с помощью поэзии. И хотя эту историю мог рассказать только поэт, речь в ней идет о самых обыкновенных людях. Герои этого романа - самые обычные люди, в том смысле, что они живут своей незаурядной или обыденной жизнью и предаются светлым или мрачным размышлениям, сидя на голой вершине горы или опираясь на резную церковную кафедру, только потому, что обладают теми свойствами тела и души, что присущи всем людям без исключения.  

Джордж МакДональд

Прочая религиозная литература / Эзотерика
Книга надежды. Как освободиться от страха смерти
Книга надежды. Как освободиться от страха смерти

Последние открытия квантовой физики, как и исследования околосмертных состояний, указывают на то, что сознание смерти существует и после смерти. Это совпадает с буддийскими взглядами, согласно которым смерть есть лишь переход в иное состояние ума. При этом исчезает не весь человек, а только его материальное проявление. Мы теряем то, что у нас есть, но не то, чем являемся. Наша суть, воспринимающая все явления, живет дальше, не ограниченная ни пространством, ни временем.Лама Оле Нидал подробно и точно описывает переживания ума во время умирания, а также происходящее после смерти – в промежуточном состоянии до следующего рождения. Автор объясняет и то, как с помощью определенных медитаций пройти через эти процессы без страха. Буддийский подход позволяет не только лучше понять смерть, но и принять ее, а заодно успешнее функционировать в повседневной жизни.Лама Оле Нидал – автор 10 книг, переведенных на 25 языков и изданных более чем в 40 странах мира. Перевод: Петр Калачин

Оле Нидал , Оле Нидал Лама

Эзотерика, эзотерическая литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Труды
Труды

Текст воспроизведен по изданию: Сульпиций Север. Сочинения. М. РОССПЭН. 1999. Переводчик А.И.Донченко. Сетевая версия - Тhietmar. 2004Текст предоставлен Тимофеевым Е.А. сайту www.vostlit.infoВ основу настоящего издания положена первая научная публикация сочинений Сульпиция Севера и произведений, приписываемых ему, осуществленная немецким ученым Карлом Хальмом в 1866 году - Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol.1). Все произведения, кроме "Хроники", на русском языке публикуются впервые. При работе над переводом учтены более поздние публикации "Жития Мартина", выполненные под руководством Ж. Фонтэна.ХроникаПеревод выполнен по указанному изданию, с. 1-105. На русском языке это произведение Сульпиция издавалось в начале XX века под названием "Сульпиция Севера Священная и церковная история. М., 1915", однако в нем отсутствовал какой-либо научный аппарат и сам перевод был выполнен с неудовлетворительного по качеству издания в Патрологии Ж. Миня.* * *Житие святого Мартина, епископа и исповедникаПеревод выполнен по тому же изданию, с. 107-137.* * *ПисьмаПеревод выполнен по тому же изданию, с.138-151* * *ДиалогиПеревод выполнен по тому же изданию, с.152-216.* * *Послания, приписываемые Сульпицию СеверуI. Письмо святого Севера, пресвитера, к его сестре Клавдии о Страшном СудеПеревод выполнен по тому же изданию, стр.218-223.* * *II. Письмо святого Севера к сестре Клавдии о девствеПеревод выполнен по тому же изданию, с.224-250* * *III. Письмо Севера к святому епископу ПавлуПеревод выполнен по тому же изданию, с.251.* * *IV. Другое письмоПеревод выполнен по тому же изданию, с.252-253.* * *V. Другое письмоПеревод выполнен по тому же изданию, с.253-254.* * *VI. К СальвиюПеревод выполнен по тому же изданию, с.254-256.* * *VII. Начало другого письмаПеревод выполнен по тому же изданию, с.256.

Сульпиций Север

Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика