Суфии

Люди, пытавшиеся установить связь ордена с причудливой традицией колдунов, были не так далеки от истины, как это могло бы показаться некоторым. По крайней мере одно из ответвлений этого фрагментарного культа в Британии испытало на себе сильное влияние выродившейся испано-сарацинской традиции суфийского типа, в которой некая неопределенная «магическая сила» вытеснила тему бараки.

То, что суфии в формулировке своего учения задействовали комбинацию таких элементов как голубое, желтое, королевский сан, Хызр, (Св. Георгий) и защита женщин, может иметь вполне логическое обоснование. Все эти значения содержатся в производных от одного и того же арабского корня, и связанных с ним манипуляций, хотя в традиции Ордена подвязки такая же четкая связь не прослеживается. Это может натолкнуть на мысль о том, что слово «подвязка» транслирует на английский язык важнейшие качества объединения, названного Орденом Хызра, и все эти качества выражены группой производных от трехбуквенного корня ХДР.

Элементы, составляющие формат и ритуалы данного объединения заключены в следующих ключевых словосочетаниях:

ХаДиР = быть зеленым (ислам, матрица группы).

ХуДДиР ла фи хи = его благословение в этом (благословение группы).

ХызаР, ХызиР = Св. Георгий, Илья, покровитель суфиев, Хызр.

ЕЛХуДРаТ = море (океан жизни, в котором суфий находит истину, образ суфия, являющегося одной из волн этого моря, широко использовался в поэзии; голубизна, в которой скрыто золото).

АХДаР = подозрительный; прекрасная женщина (рыцари, имеющие отношение к первому мусульманскому рыцарскому ордену, который был основан Мухаммедом, собравшим в VII в. группу мужчин для охраны женщин и караванов).

ХаДРа = глава племени.

ЕЛХаДРа = небо, небесный свод (с которого светит солнце, еще один намек на золото, скрытое в голубизне).

ЕЛ-аХаДиР = золото, мясо и вино (золотой элемент неба или моря – мясо и вино, являются общими составляющими христианского ритуала. Сам христианский ритуал символизирует единство всего общества в целом и индивидуального развития. Поэтому для суфиев таинства церкви представляют собой лишь фрагмент целого, как об этом уже говорилось).

Эмблема такой группы – пальмовое дерево. Это слово в арабском языке образовано от корня хадар (пилить пальму). Само дерево, как уже неоднократно отмечалось в этой книге, символизирует бараку

и другие важнейшие элементы суфизма. Пальма была избрана гербом таинственной коронационной мантии Гогенштауфенов, принадлежавшей королям Сицилии и Священной Римской Империи, а они были известны своими связями с суфиями.

Распространение сарацинских влияний в Европе стало вполне очевидным фактом для англичан уже во время правления Эдуарда III. Английский национальный танец Моррис должно быть тоже появился в результате этих влияний. Вот что пишет специалист по английским народным танцам Сесил Шарп о европейском «Мавританском» танце и времени его появления в Англии:

«Английский Моррис, или, как его называли в одно время, Мореск, так же как и le Morisque и Morisco во Франции и корсиканский Moresca, скорее всего были занесены в Европу Мавританцами, несмотря на то, что в нашей стране этот танец стал таким же национальным, как и кулачный бой… Голландия, как сообщает Энгель, также не осталась в стороне. Подробный анализ, скорее всего, покажет, что танец этот в той или иной форме был известен во всей Европе и за ее пределами. Что же касается времени его появления в Англии, то никаких определенных сведений об этом нет, но большинство специалистов связывают этот танец с эпохой правления Эдуарда III. Возможно, что впервые людей, танцующих этот танец, увидели в Англии, когда Джон Гаунтский вернулся на родину из Испании».[60]

В те времена эти танцы могли быть завезены из мавританской Испании, но их связь с суфийскими братствами, как можно проследить, гораздо древнее. Езда на палочке с лошадиной головой (бакское замальзайн, образованное от арабского замиль аль-зайн, «праздничная хромая лошадка») является только составной частью суфийского ритуала.[61] Эти люди не только «определенно напоминают арабских менестрелей»; они представляют юмористических поэтов: одетые в кричащую одежду, с длинными волосами и раскрашенными лицами, они и по сей день представляют среди суфиев определенные метафизические учения. Иногда они скачут на игрушечных деревянных коньках, иногда – на бамбуковых палках, изображая глупость «божьих дурачков». В своем «Маснави» Руми интервьюирует одного такого дервиша, скачущего верхом на палочке. В этом видна связь наших потешных наездников с БРШ (бруха = ведьма) из Испании.

Первая суфийская запись о поездке Наджумуддина, (Звезды Веры) Гват-эд-Дахара Каландара, с учебной миссией в Англию находится в описаниях его путешествий. Он родился в 1232 г. или раньше. Его сын или другой преемник (Наджмуддин Баба) «пошел по стопам отца», отправившись в 1338 г. из Индии в Англию, а затем в Китай.