Свадебные обряды у евреев

Скорее всего, Струве ошибается, утверждая, что в 1939 году Пульнер уже «заканчивал» такую монографию, да и ее название приводит, вероятно, понаслышке[157]. Во всяком случае, в документах, отложившихся в фондах Архива Российского этнографического музея (АРЭМ), не удалось обнаружить ни одного упоминания о работе Пульнера над столь масштабным научным трудом. Если же Струве хотя бы отчасти прав и Пульнер действительно первоначально предполагал осветить в своей будущей диссертации все ключевые обычаи и обряды еврейского жизненного цикла, то нельзя не обратить внимание, что такая работа, по сути, повторяет структуру первой части «Еврейской этнографической программы», составленной С. А. Ан-ским и изданной в Петрограде под редакцией Л. Я. Штернберга в 1915 году[158]. Так или иначе, к 1939 году И. М. Пульнер сумел собрать существенные по объему полевые материалы для такого монументального исследования во время этнографических экспедиций в Грузию, на Украину и в Белоруссию

[159]. Эти материалы были даже частично опубликованы или готовились к публикации[160]. Причем для интервьюирования информантов Пульнер активно использовал вопросы из «Еврейской этнографической программы» С. А. Ан-ского, тем самым продолжая дело своего знаменитого предшественника[161]

. Несмотря на то что «Еврейская этнографическая программа» являлась одним из ключевых инструментов в этнографических исследованиях Пульнера, его отношение к самому автору этого опросника было достаточно амбивалентным. С одной стороны, Пульнер признавал ценность коллекций, собранных Ан-ским во время историко-этнографических экспедиций 1912–1914 годов, как «раскрывающих богатую и многогранную сокровищницу еврейского народного творчества»[162]; с другой стороны, утверждал, что «этнографическое изучение евреев до революции… велось не специалистами дилетантски, случайно и поверхностно, любителями-одиночками»[163], не делая исключения для Ан-ского.

Единственный сохранившийся в АРЭМ вариант диссертации И. М. Пульнера «Свадебные обряды у евреев» представляет собой недатированный машинописный и частично рукописный текст с авторской правкой и несколькими комментариями Е. Г. Катарова, написанными карандашом на оборотных сторонах листов[164]. Именно этот вариант диссертации и служит основой для публикации в настоящем издании.

Несмотря на то что рукопись диссертации не датирована, по косвенным данным можно утверждать, что Пульнер работал над ней по крайней мере с 1939 года до конца 1940 года[165], одновременно заведуя еврейской секцией в ГМЭ[166]

. Так, например, в «Плане работы Еврейской секции на 1940 год» намечена к марту

…подготовка доклада на тему «Свадьба у евреев в царской России», [которая] должна подвести итоги проделанной работе при подготовке заведующим Еврейской Секцией диссертации на эту тему. Доклад… послужит как материал для тематической выставки «Еврейская женщина в царской России и в СССР»[167].

Вполне возможно, что необходимость сконцентрировать внимание лишь на одном из элементов еврейского жизненного цикла, а именно на свадебных обычаях и обрядах, возникла из-за сжатых сроков, отведенных на подготовку диссертации, пусть даже в черновом варианте, то есть с июня 1939 года, когда было подано ходатайство в Комитет по делам высшей школы о присвоении Пульнеру звания кандидата этнографии, до марта 1940 года, когда предполагалось «подвести итог проделанной работе».

Возможно, по этой же причине Пульнер сосредоточился исключительно на описаниях свадебных обрядов «западных евреев», то есть ашкеназов, которым он посвятил одноименный подробный историко-демографический очерк, принятый к печати в сборник «Народы СССР» Института антропологии и этнографии АН СССР. Сборник, к сожалению, так и не был издан[168]. В данном очерке было отмечено, что «западные евреи» составляют «многочисленную этническую группу», представители которой говорят на идише, а проживают главным образом в странах Европы и Америки. Они поселились в Западной Европе «после распадения Римской Империи»[169]. Далее было указано, что