Свадебные обряды у евреев

…главная масса западных евреев проживает в Польше (с XI в.). В конце XVIII в., после разделов Польши (с отделением от нее Белорусских земель, Подолии и др.), значительная масса польских евреев переходит в подданство России. <…> Сами себя западные евреи называют «Идн» (Yidn)… По данным переписи 1926 г., по всему СССР [их] численность [достигает] 2,6 млн[170].

По сути, в этом очерке были определены как главный объект изучения, так и географические рамки будущей диссертации.

В то же время Пульнер мог руководствоваться и другим соображением. Если по «западным евреям» им уже был собран в Белоруссии вполне репрезентативный полевой материал, а на лето 1939 года была запланирована командировка на Украину, предусматривавшая «работы по полевым записям по разным вопросам этнографии евреев»[171], то по другим еврейским этническим группам, например по грузинским, горским и бухарским евреям, таких материалов было явно недостаточно

[172] или они отсутствовали совсем[173].

Также с большой долей вероятности можно предположить, что интерес И. М. Пульнера именно к свадьбе как к группе обрядов жизненного цикла, включающей в себя многие формы нематериальной культуры – музыку, песни, элементы народной драмы, традиционную кухню и др., – возник под влиянием профессора ЛГУ Л. Я. Штернберга, у которого Пульнер учился в 1925–1929 годах[174].

Во введении к сборнику статей, написанных студентами-этно-графами географического факультета ЛГУ, Штернберг пишет, что для своего сборника они «остановили свой выбор на материалах свадьбы как на институте особенно поучительном в научном и учебном отношении», и поясняет далее:

Свадебные церемонии сами по себе являются подлинной драмой, в которой роль каждого участника до мельчайших подробностей регламентирована исконными, веками установленными обычаями. Во всем этом сложном комплексе, заключающем множество обрядов – социальных, правовых, экономических, религиозных, магических и т. д., соединены в одном едином ритуале черты множества наслоений, идущих от самой глубокой древности и сложившихся под самыми различными историко-культурными влияниями[175].

Следование такой установке в изучении происхождения некоторых еврейских свадебных обрядов в частности и института брака в целом отчетливо проявилось в неопубликованной статье Пульнера «Элементы (пережитки) избранничества в свадебной обрядности у евреев в России (конец XVIII – начало XX века)»[176], в которой приведены цитаты из опубликованных в 1936 году «Лекций по эволюции религиозных верований, читанных в 1925/26 и 1926/27 учебных годах» Л. Я. Штернбергом в ЛГУ[177]! Поскольку Пульнер, согласно свидетельству, выданному студенческим отделом ЛГУ, успешно сдал экзамен по данному курсу лекций Штернберга, обращение к его теоретическим разработкам выглядит вполне закономерно

[178].

Как видно из документов, отложившихся в личном деле И. М. Пульнера, диссертация, по крайней мере в черновом варианте, была закончена к началу 1941 года, но только в августе этого года, уже после нападения фашистской Германии на Советский Союз, Высшая аттестационная комиссия уведомила его о том, что ему позволено «защищать диссертацию на ученую степень кандидата наук без сдачи кандидатских испытаний»[179]. Однако в условиях окружения Ленинграда наступающими немецкими и финскими войсками перед сотрудниками ГМЭ были поставлены неотложные задачи по свертыванию экспозиций, подготовке наиболее ценных экспонатов к эвакуации в Горький и Новосибирск или о перемещении целых коллекций в более надежные хранилища Ленинграда[180], а также о несении службы по охране здания музея «в качестве членов унитарной команды» и участии в оборонных работах[181]

. Пульнер принимал активное участие в этой деятельности, поэтому защита диссертации была отложена до окончания войны[182].

Исай Пульнер умер в блокадном Ленинграде 11 января 1942 года[183], так и не успев защитить и опубликовать свою диссертацию.

* * *