Свадебные обряды у евреев

Как видно из упомянутых выше документов, значительные по объему материалы, связанные с работой И. М. Пульнера над диссертацией «Свадебные обряды у евреев», отложились преимущественно в двух фондах АРЭМ: ф. 9 – Архив И. М. Пульнера (оп. 1–3) и ф. 2 – Российский этнографический музей (оп. 5, раздел 1 – Материалы еврейской секции Музея этнографии народов СССР).

В ф. 9 сосредоточены дела (д. 10–29), включающие тематические подборки выписок для диссертации из опубликованных работ и полевых материалов, которые выделены в отдельный раздел оп. 2, озаглавленный «Рабочие материалы И. М. Пульнера по еврейской свадьбе». Выписки систематизированы по рубрикам, полностью или частично совпадающим с главами диссертации, например: «Сватовство»; «Помолвка»; «Пир для нищих»; «Оформление кетубы»; «Венчание (хупа)», в диссертации – «День хупы (бракосочетание)»; «Свадебный поезд», в диссертации – «Поезд жениха к хупе, поезд невесты к хупе»; «Танцы во время свадьбы», в диссертации – «Танцы и развлечения»; «Первая брачная ночь»; «Первая неделя после свадьбы» и др.

Каждая напечатанная на машинке или рукописная выписка помещена на отдельном листке, а нередко и на нескольких листках. В некоторых случаях на одном листке помещены две и даже три выписки аналогичного содержания, дополняющие друг друга[184].

Выписку предваряют тематический заголовок и подзаголовок, обозначающие тот или иной свадебный обычай (обряд), практиковавшую его еврейскую субэтническую группу, территорию ее проживания, а также исторический период, к которому приведенный в выписке обычай относился – от талмудической эпохи до начала XX века. Например: «Брачный возраст. Литовские и белорусские евреи. Вторая пол. XIX в.»; «Ранние браки. Германские евреи. Средние века»; «Сваты и свахи. Польские и литовские евреи. XVI век»; «Ихес (знатность рода). Белоруссия. Евреи. Конец XIX – нач. XX вв.»; «Посажение невесты. Евреи. Украина. Конец XIX – начало XX вв.»; «Венец жениха и невесты. Евреи. Талмудический период», «Невеста – гадание. Чехословакия. Карпатская Русь (Росвигово). Евреи. Начало XX века», «Свадебный пир. Белоруссия (Минск). Евреи. Первая половина XIX в.» и др.[185]

В целом сведения по этнографии еврейской свадьбы в данном разделе описи относятся к обширной территории Центральной и Восточной Европы, включая Германию, Румынию и Грецию[186].

Кроме того, в подготовительных материалах имеется заметка И. Я. Черного «Свадебный обряд у тифлисских субботников, именующихся новоиудействующими», опубликованная в газете «Кавказ» за 1875 год (№ 25. С. З)[187]

. Однако по вышеуказанным причинам Пульнер решил не включать эти сведения в диссертацию.

В конце каждой выписки приведен ее источник: в случае печатных работ – в виде не всегда полной библиографической ссылки; в случае полевых записей, как правило, указаны фамилия информанта, место его проживания и год записи интервью. Печатные источники охватывают широкий спектр материалов по теме диссертации, от библейских, талмудических и раввинистических текстов до исторических и этнографических работ, сборников пословиц и песенного фольклора, травелогов, мемуаров и энциклопедий[188].

Обращает на себя внимание отсутствие в рабочих материалах цитат из классиков марксизма-ленинизма; впрочем, и в диссертации приведена только одна цитата из работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», которая носит скорее ритуальный характер[189]

. Не будет преувеличением отметить, что Пульнер выступает в своей диссертации скорее собирателем и в определенном смысле хранителем традиционной культуры ашкеназов, не прибегая, за некоторыми исключениями, к социальной критике, например, клерикальной составляющей института брака и свадебной обрядности с позиций марксизма-ленинизма. По сути, Пульнер следует правилу, сформулированному еще в студенческие годы в его полевом дневнике во время первой экспедиции в Белоруссию в 1924 году, согласно которому он старается «быть фотографом в своей работе»[190].

Рабочие материалы И. М. Пульнера по еврейской свадьбе демонстрируют не только его обширные знания по теме диссертации, но и «умение и привычку систематически заниматься» этнографическими исследованиями, о чем писал Кагаров в процитированной выше записке. Принятая Пульнером систематизация подготовительных выписок опирается на структуру упомянутой ранее «Еврейской этнографической программы: Человек», порой буквально повторяя приведенные в ней формулировки. Данное обстоятельство также наглядно свидетельствует о том, что И. М. Пульнер выступает как преемник С. А. Ан-ского в изучении этнографии евреев и, в более широком смысле, в сохранении еврейского культурного наследия.

* * *